الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٢٣٣

الإنس والإنسان :

أشتات ، وشتى :

أشتات ، وشتى :

مادتهما واحدة ، والشتّ والشتات في اللغة التفرق والاختلاف . وقد وردت المادة خمس مرات في القرآن الكريم ، ثلاث منها بصيغة شتى ، في آيات :

طه 53 : وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى الليل 4 : إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى الحشر 14 : تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى .

ومعنى الاختلاف ، المقابل للائتلاف ، هو ما يعطيه سياقها .

على حين يؤذن السياق بمعنى التفرق ، المقابل للتجمع ، في صيغة أشتات ، بآيتى :

الزلزلة 6 : يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ النور 61 : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً * * *

الإنس والإنسان :

الإنس والإنسان :

يلتقيان في الملحظ العام لدلالة مادتها المشتركة على نقيض التوحش ، لكنهما لا يترادفان ، بل ينفرد كل منهما بملحظ خاص يميزه عن الآخر :

لفظ الإنس يأتي في القرآن دائما مع الجن على وجه التقابل . يطرد ذلك ولا يتخلف في كل الآيات التي جاء فيها اللفظ قسيما للجن ، وعددها ثماني عشرة آية .

وملحظ الإنسية فيه ، بما تعنى من نقيض التوحش ، هو المفهوم صراحة من مقابلته بالجن في دلالتها أصلا على الخفاء الذي هو من ظواهر التوحش .

وبهذه الإنسية يتميز جنسنا عن أجناس خفية مجهولة غير مألوفة لنا ، ولا هي تخضع لنواميس حياتنا .