الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ١٩٢

( 1 ) فواتح السّور وسرّ الحرف

وننظر في حروف أخرى لم يتأولوها على تقدير زيادتها ، بل قدروها محذوفة ، ومضوا في تأويل الآيات على تقدير حرف محذوف وهو مراد .

ولنأخذ مثلا : حذف حرف « لا » مقدرا ، في آيات :

يوسف 85 : قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ .

النساء 176 : يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .

البقرة 184 : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ .

تأويل الحذف فيها ، يخضع للقاعدة النحوية في حذف « لا النافية » .

وهم يقولون إنها تحذف اطرادا في جواب القسم إذا كان المنفى مضارعا . .

وقدموا له شواهد من الشعر ، وأما القرآن الكريم فقدموا منه آية يوسف :

تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ .

على تأويل حرف ( لا ) محذوفا ، والتقدير : تاللّه لا تفتأ تذكر يوسف « 1 » .

والذي نفهمه ، هو أنه متى اطرد الحذف - كقولهم - فالسياق حتما مستغن عن المحذوف ، ولا وجه إذن لتقدير الحرف ثم تأويل حذفه .

لأن السياق متى أعطى المعنى المراد ، مستغنيا عن هذا الحرف أو عن غيره ، كان ذكره من الفضول أو الحشو الذي يتنزه عن الكلام البليغ ، فضلا عن البيان المعجز . وأراهم في تقدير حرف نفى محذوف ، حملوا « تفتأ » على : « ما زال » أمّ الباب من أفعال الاستمرار « 2 » . وقد نلحظ أن « زال » لا تكون فعل استمرار إلا منفية ، ومضارعها : ما يزال فإذا لم يسبقها حرف نفى فهي تامة بمعنى الزوال

( 1 ) ابن هشام : مغنى اللبيب 2 / 155 ، وابن الأثير : الجامع الكبير 137 . ( 2 ) قال أبو زيد : ما أفتأت ، وما فتئت أذكره ، أي ما زلت أذكره . . . لا يتكلم به إلا مع الجحد . وقوله تعالى : « تاللّه تفتأ ، أي ما تفتأ » . ( الصحاح ) .