فوائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤١٤

ومنها : ان الحركة المقرونة للصلاة والغصب ليست معنونة بعنوانين وموجهة بهما

المكان ، وأين هذا من قيام الغصب بالحركة واتحاده معها ؟ فليست الحركة معنونة

بعنوان الغصب وموجهة به ، وليس اجتماع الصلاة والغصب من قبيل اجتماع

العناوين في المعنونات والجهات في الموجهات ، بل ليس هناك الا نفس العنوانين

والجهتين ، من دون ان يكون هناك معنون وموجه يكون الغصب والصلاة قائمين به ،

والغصب والصلاة انما يكونان قائمين بالشخص ، ويكون هو الموضوع ، نظير قيام العلم

والفسق بزيد ، وان كان بينهما فرق من حيث عدم التركيب في مثل العلم والفسق ،

بخلاف الصلاة والغصب ، على ما تقدم تفصيله .

فان قلت :

ان التركيب بين الصلاة والغصب على أي وجه يكون ، بعد ما لم يكن هناك

جامع بينهما وكانا متباينين بالهوية والحقيقة وليسا من مقولة واحدة ، فمن أين جاء

التركيب بينهما ؟ وليس تركيبهما نحو تركيب المادة والصورة ، فان التركيب هناك

لمكان ان المادة صرف القوة وفعليتها تكون بالصورة ، وفى المقام كل من الصلاة

والغصب يكون فعليا .

قلت :

التركيب في المقام انما يكون لأجل تشخص كل من الصلاة والغصب

بالآخر ويجرى كل منهما بالنسبة إلى الآخر مجرى المشخص ، فتكون الصلاة متشخصة

بالغصب ، ويكون الغصب متشخصا بالصلاة . ومن المعلوم : ان كل طبيعي يوجد

في الخارج لابد ان يكون محفوفا بمشخصات عديدة من مقولات متعددة ، وكل واحد

من تلك المشخصات لابد ان يكون مندرجا تحت عنوان كلي ، ويكون من أحد

مصاديقه . مثلا المشخص المكاني مندرج تحت مقولة الأين ، والمشخص الزماني

مندرج تحت مقولة متى ، وغير ذلك من المشخصات . والمشخصات ، تارة : تكون

ملتفتا إليها ، وأخرى : تكون مغفولا عنها ، ولكن مع ذلك لا محيص من وقوع

الطبيعي محفوفا بمشخص . ففي المقام تكون كل من طبيعة الصلاة والغصب ،

متشخصة بالأخرى ، أي يكون وجود كل من الصلاة والغصب مشخصا للآخر ،

والتشخص بذلك يكون في رتبة وجودهما ، ويكون من المشخص للصلاة هو الفرد