فوائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤٠٧

ومنها : ان التركيب في العناوين الاشتقاقية اتحادي بخلاف التركيب بين المبادي فإنه يكون انضماميا

باعتبار مآخيره ، وكان لكل منهما ما بحذاء غير ما بحذاء الآخر وقابلا للإشارة

الخارجية إليه وان كانا متلازمين في الوجود . أو كان ذلك من جهة الاتفاق

والمقارنة من دون ان يكون بينهما تلازم ، كالعلم والفسق المجتمعين في زيد ، حيث إنه

وان اجتمعا في زيد ، الا انه كان لكل منهما ما بحذاء في الخارج غير ما بحذاء

الآخر ، وقابل للإشارة إليه .

وأخرى : يكون اجتماعهما على جهة التركيب والانضمام والالتصاق ،

وذلك كما في الصلاة والغصب وأمثال ذلك مما كان المبدء من الأفعال الاختيارية ،

حيث إنه وان اجتمعا في الدار الغصبية ، الا ان اجتماعهما يكون على وجه الانضمام

والتركيب بينهما ، وكان الموجود في الدار الغصبية مركبا منهما على وجه لا يمكن

الإشارة الحسية إلى أحدهما دون الآخر . هذا مع ما هما عليه من المغايرة ، بحيث

لا يصح حمل أحدهما على الآخر ، ولا تكون الصلاة غصبا ولا الغصب صلاة ، لما تقدم

من أن المبادئ بالقياس إلى أنفسها تكون بشرط لا ، وان كان بالقياس إلى الذات

التي تقوم بها يصح لحاظها لا بشرط .

وهذا بخلاف العناوين الاشتقاقية ، فإنها ملحوظة لا بشرط بالنسبة إلى

أنفسها وبالنسبة إلى الذات القائمة بها . ومن هنا كان التركيب فيها تركيبا اتحاديا

بحيث يصح حمل كل من العنوانين على الآخر ، وحملهما على الذات ، وحمل الذات

عليهما ، فيقال : زيد عالم وفاسق ، والعالم والفاسق زيد ، والعالم فاسق ، والفاسق

عالم ، لمكان اتحاد الجميع بحسب الخارج . وهذا بخلاف التركيب بين المبادئ فيما

إذا كان بينهما تركيب ، فان التركيب بينها يكون انضماميا ، لا اتحاديا ، لاعتبارها

بشرط لا ، فلا اتحاد بينها حتى يصح حمل بعضها على بعض ، لان العرض لا يعقل ان

يقوم بعرض آخر حتى يمكن فيهما الاتحاد . فالتركيب بين المبادئ يكون نظير التركيب

بين المادة والصورة ، حيث إن التركيب فيهما يكون انضماميا ، لا اتحاديا ، لمكان انهما

أيضا ملحوظان بشرط لا ، كالمبادئ ، وان كان بين المبادئ والصورة والهيولي فرق وهو :

ان اجتماع المبادئ انما يكون في الموضوع القائمة به ، إذ لا جامع بينها سوى ذلك ،

والموضوع في مثل الصلاة والغصب هو الشخص . وهذا بخلاف اجتماع المادة والصورة ،