فوائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤٠٦

ومنها : ان التركيب في العناوين الاشتقاقية اتحادي بخلاف التركيب بين المبادي فإنه يكون انضماميا

ومنها : ان التركيب في العناوين الاشتقاقية اتحادي بخلاف التركيب بين المبادي فإنه يكون انضماميا

لمبدء آخر في الوجود ، على وجه يلتصق به ويتحد معه في الوجود بنحو من الاتحاد ،

لوضوح ان مثل العلم لا يلتصق بالفسق ولا يتحد معه بوجه من الوجوه . نعم هما

يجتمعان في الذات التي يقومان بها ، فيكون زيد مثلا مجمعا للعلم والفسق ، بمعنى انه

وجد فيه كل من المبدئين ، ولمكان وجود المبدئين فيه انطبق عليه عنوان العالم

والفاسق ، الا ان اجتماعهما في الذات غير اجتماع العلم مع الفسق على وجه

الالتصاق والتركيب ، بحيث يتركب العلم مع الفسق ويكونان بمنزلة شئ واحد

وما بحذاء أحدهما عين ما بحذاء الآخر ، فان ذلك امر غير معقول في مثل ذلك .

واما ان كانت من الافعال الصادرة عن الشخص - بالمعنى المصطلح عليه

عند الفقهاء لا بالمعنى المصطلح عليه عند أهل المعقول من معنى الفعل - فيمكن

اجتماع المبادئ بعضها مع بعض ، على وجه يكون فعل واحد مصداقا لمبدئين ،

ويتركب أحدهما مع الآخر ويلتصق به ، بحيث لا يكون ما بحذاء أحدهما غير ما بحذاء

الآخر . وذلك كما في مثل الصلاة والغصب ، حيث يمكن ان يوجدا بفعل واحد

وحركة فاردة ، وتكون تلك الحركة مجمعا لكل من الصلاة والغصب ، على وجه

لا يتميز أحدهما عن الآخر ، مع ما هما عليه من المغايرة وعدم الاتحاد ، لما تقدم : من أنه

لا يعقل اتحاد المبدئين وملاحظتهما لا بشرط بالنسبة إلى الآخر الذي هو ملاك

الاتحاد ، كما في العناوين المشتقة ، فيكون التركيب في مثل الصلاة والغصب نظير

التركيب في الهيولي والصورة .

ومنها :

ان العناوين المجتمعة تارة : تكون من العناوين الاشتقاقية ، وأخرى :

تكون من المبادئ . وما تكون من المبادئ تارة : يكون اجتماعها لا على وجه

الانضمام والتركيب ، بل كان ما بحذاء أحدهما خارجا غير ما بحذاء الآخر وكان

كل منهما قابلا للإشارة الحسية إليه وكان اجتماعهما مجرد واجدية الموضوع لهما

واجتماعهما فيه ، سواء كان ذلك من جهة تلازمهما في الوجود ، كالاستقبال

والاستدبار للقبلة والجدى ، حيث إنه وان وجد كل من استقبال القبلة واستدبار

الجدي في الشخص ، الا ان الاستقبال انما يكون باعتبار مقاديم البدن والاستدبار