فوائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٧

تقسيم معاني الألفاظ إلى الاخطارية والايجادية

تقسيم معاني الألفاظ إلى الاخطارية والايجادية

والحاصل : ان المعنى الحرفي يكون قوامه بغيره ، ونحو تقرره وثبوته بتقرر

الغير وثبوته ، كالنسبة الابتدائية والظرفية القائمة بالبصرة والدار عند قولنا : سرت من

البصرة وزيد في الدار . ولعل من توهم انه ليس للحروف معنى اشتبه من قولهم في

تعريف الحرف : بأنه ما دل على معنى في غيره ، فتخيل ان مرادهم من ذلك هو انه

ليس له معنى ، ولكن قد عرفت : انه ليس مرادهم ذلك ، بل مرادهم ان المعنى الحرفي

ليس قائما بنفسه نظير قيام المعنى الأسمى بنفسه .

والفرق بين كونه علامة صرفة ، وبين كون معناه قائما بغيره ، هو انه بناء

على العلامة يكون الحرف حاكيا عن معنى في الغير متقرر في وعائه ، كحكاية الرفع

عن الفاعلية الثابتة لزيد في حد نفسه ، مع قطع النظر عن الاستعمال . وهذا

بخلاف كون معناه قائما بغيره ، فإنه ليس فيه حكاية عن ذلك المعنى القائم بالغير ، بل

هو موجد لمعنى في الغير ، على ما سيأتي توضيحه انشاء الله تعالى .

الأمر الثاني :

لا اشكال في أن المعاني المرادة من الألفاظ على قسمين منها : ما تكون

اخطارية ، ومنها : ما تكون ايجادية

اما الأولى : فكمعاني الأسماء حيث إن استعمال ألفاظها في معانيها يوجب

اخطار معانيها في ذهن السامع واستحضارها لديه ، والسر في ذلك هو ما ذكرناه

من أن المفاهيم الاسمية لها نحو تقرر وثبوت في وعاء العقل ، الذي هو وعاء الادراك ،

فيكون استعمال ألفاظها موجبا لاخطار تلك المعاني في الذهن .

واما الثانية : فكمعاني الحروف حيث إن استعمال ألفاظها موجب لايجاد

معانيها من دون ان يكون لمعانيها نحو تقرر وثبوت مع قطع النظر عن الاستعمال ،

بل توجد في موطن الاستعمال ، وذلك ككاف الخطاب وياء النداء ، وما شابه ذلك

، بداهة انه لولا قولك يا زيد وإياك ، لما كان هناك نداء ولا خطاب ، ولا يكاد

يوجد معنى ياء النداء وكاف الخطاب الا بالاستعمال وقولك يا زيد وإياك ، فنداء

زيد وخطاب عمرو انما يوجد ويتحقق بنفس القول ، فتكون ياء النداء وكاف

الخطاب موجدة لمعنى لم يكن له سبق تحقق ، بل يوجد بنفس الاستعمال ، لوضوح انه