فوائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٧٨

فيما حكى عن ( صاحب الفصول ) في مسئلة الاغتراف من الآنية المغصوبة : من القول بصحة الوضوء بالأمر الترتبي ، والجواب عنه

فيما حكى عن ( صاحب الفصول ) في مسئلة الاغتراف من الآنية المغصوبة : من القول بصحة الوضوء بالأمر الترتبي ، والجواب عنه

للاشتغال بالإزالة ، بل يجب عليه قطعها لبقاء موضوع الإزالة واستمرار عصيانها إلى

آخر الصلاة ، فلا يحرم قطع مثل هذه الصلاة . ولا موقع للتمسك بحرمة الابطال ، بعد

ما كان الامر الترتبي محفوظا من أول الصلاة إلى آخرها . فأقصى ما يقتضيه

الامر الترتبي هو صحة الصلاة لو لم يقطعها ، ولا يقتضى حرمة قطعها . هذا إذا كان

عالما بالنجاسة قبل الصلاة .

واما ان كان جاهلا بها ، فحيث لم يتنجز عليه الامر بالإزالة لمكان الجهل

بها ، كان دخوله في الصلاة ليس بالامر الترتبي بل بأمرها الأولى ، وتوجه عليه حرمة

الابطال وقطع الصلاة . فإذا علم بنجاسة المسجد في الأثناء ، فيكون كما لو حدثت

النجاسة في المسجد في الأثناء ، ومن حين العلم يتوجه عليه الامر بالإزالة ، فتقع

المزاحمة ح بين الامر بالإزالة مع حرمة قطع الصلاة ، وكل منهما يكون من المضيق .

ودعوى أهمية حرمة القطع من وجوب الإزالة ليس بكل البعيد ، فيكون الامر بالإزالة

حينئذ مترتبا على عصيان الامر باتمام الصلاة ، مع أنه كان مترتبا عليه لو كان عالما

بالنجاسة من أول الصلاة . وهذا ما قلناه : من أن الامر قد ينعكس ويكون المترتب

مرتبا عليه .

ثم إن هناك فرعا محكيا عن الفصول ، يناسب ذكره في المقام ( 1 ) وهو انه لو

انحصر ماء الوضوء فيما يكون في الآنية المغصوبة ، على نحو يحرم عليه الاغتراف منها

للوضوء ، وذلك فيما إذا لم يكن بقصد التخليص - على ما سيأتي ضابط التخليص -

فان اغترف منها ما يكفيه للوضوء دفعة واحدة ، فهذا مما لا اشكال في وجوب

الوضوء عليه بعد اغترافه ، وان عصى في أصل الاغتراف ، الا انه بعد العصيان

والاغتراف يكون واجدا للماء ، فيجب عليه الوضوء . وأما إذا لم يغترف ما يكفيه

للوضوء دفعة واحدة ، بل كان بنائه على الاغتراف تدريجا فاغترف ما يكفيه لغسل

الوجه فقط ، فالمحكي عن صاحب الفصول : انه لا مانع من صحة وضوئه ح بالامر

( 1 ) راجع الفصول ، تقسيمات الواجب ، تقسيمه إلى الواجب والمشروط ، بيان وجه الفرق بين الواجب المعلق والواجب المشروط ، وتظهر الثمرة في وجوب المقدمات التي . . " ص 81