فوائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٤٨

المقدمة الرابعة : في أنحاء الإطلاق والتقييد ، وهي ثلاثة : 1 - ان يكون انحفاظ الخطاب بالإطلاق والتقييد اللحاظي 2 - ان يكون انحفاظ الخطاب بنتيجة الاطلاق والتقييد 3 - ما كان انحفاظ الخطاب لا بالاطلاق والتقييد اللحاظي ولا بنتيجة الاطلاق والتقييد ، وذلك بالنسبة إلى كل تقدير يقتضيه نفس الخطاب

تقدم فساد المبنى ، وان تقدير سبق التكليف بلا موجب بل مستحيل . وحينئذ لا يتم

جعل الشرط هو العنوان المنتزع ، بل يكون الشرط هو نفس العصيان ، وقد اعترف انه

بناء على ذلك لا يلزم طلب الجمع .

وثانيا :

لو فرض ان الشرط هو الوصف الانتزاعي فلا يلزم أيضا طلب الجمع ، لان

الوصف انما انتزع من العصيان الذي هو زمان خلو المكلف عن الأهم ، فمعنى كونك

ممن تعصى : كونك ممن تخلو عن فعل الأهم . ومع ذلك كيف يلزم طلب الجمع ؟

ومجرد اجتماع الخطابين في زمان وفعليتهما بتحقق شرطهما لا يقتضى ايجاب الجمع ،

بل إن أساس الترتب انما هو على اجتماع الخطابين في زمان ، فغاية ما يلزم من اخذ

الشرط الوصف الانتزاعي هو اجتماع كل من خطاب الأهم والمهم في زمان واحد ،

وهذا مما لا محيص عنه في الخطاب الترتبي . بل لو اخذ نفس العصيان شرطا فلا بد

ان يؤخذ على وجه يجتمع فيه كل من خطاب الأهم والمهم ، وذلك

بان يكون الشرط هو التلبس بالعصيان الذي يكون خطاب الأهم في حاله محفوظا ،

لا تحقق العصيان بمعنى الانقضاء والمضي الذي يكون خطاب الأهم عنده ساقطا ،

لسقوط كل خطاب بعصيانه .

وبالجملة : لا فرق بين ان يكون الشرط هو نفس العصيان أو الوصف

الانتزاعي ، في اجتماع كل من الخطابين في زمان واحد ، وفى عدم اقتضائهما لطلب

الجمع بعد ما اعتبر في خطاب المهم خلو المكلف عن فعل الأهم ، سواء كان الشرط

نفس ذلك ، أو كان هو منشأ انتزاع ما هو الشرط كما لا يخفى ، فتأمل جيدا .

المقدمة الرابعة :

التي هي أهم المقدمات ، بل عليها يبتنى أساس الترتب ، هي ان انحفاظ

كل خطاب بالنسبة إلى ما يتصور من التقادير والانقسامات يكون على أحد أنحاء

ثلاثة :

الأول :

ما كان انحفاظه بالاطلاق أو التقييد اللحاظي ، وذلك بالنسبة إلى كل