فوائد الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

تحقيق ما حكى عن الشيخ ( ره ) من قياس المشتق بالجوامد من حيث عدم أخذ الذات فيه

تحقيق ما حكى عن الشيخ ( ره ) من قياس المشتق بالجوامد من حيث عدم أخذ الذات فيه

الخارجي : فهو عبارة عن الهيئة الخاصة والشكل المخصوص القائم بالهواء . واما

الوجود العقلاني المدرك من اطلاق القائم فهو المتنازع فيه من حيث اخذ الذات فيه ،

فمن يقول بالتركيب ، يقول : ان المدرك العقلاني والمفهوم من قائم ، هو الذات التي

ثبت لها تلك الهيئة الخاصة والقائم بها ذلك المبدء . ومن يقول بالبساطة يقول :

بخروج الذات عن المفهوم ، وانما المفهوم من قائم هو عنوان الذات يتولد من قيام

المبدء بها ، من دون ان يكون الذات جزء المفهوم والمدرك حتى عند التحليل العقلي ،

إذ التركيب ولو تحليلا ينافي البساطة .

فما يظهر من بعض الاعلام : من الالتزام بالتركيب عند التحليل العقلي مع

الالتزام بالبساطة ( 1 ) مما لا وجه له .

ثم إن اخذ الذات في مفهوم المشتق يتصور على وجهين :

الأول : ان يكون الذات المبهمة الكلية مأخوذة فيه بمعنى اخذ ذات ما فيه .

الثاني : اخذ الذوات الشخصية في مفهومه من باب الوضع العام والموضوع

له الخاص ، وسيأتي ما في كلا الوجهين انشاء الله تعالى .

الثالث :

حكى عن الشيخ قده ، انه قاس المشتق بالجوامد من حيث عدم اخذ الذات

فيه ، وقال : كما أن الذات لم تؤخذ في مفهوم الجوامد ، وليس معنى الحجر هو ذات

ثبت له الحجرية ، بل هو معنى بسيط ، فكذلك المشتق لم تكن الذات مأخوذة فيه .

وقد تعجب من هذا القياس بعض وقال في وجه التعجب : ان الذات لا محالة مأخوذة

في مفهوم الجوامد ، إذ الحجر مثلا من أسماء الذوات ، فلا يعقل خروج الذات عنه ،

فلا مجال لقياس المشتقات بالجوامد . ثم أشكل على ما افاده الشيخ قده بقوله : أولا ،

وثانيا ، وثالثا ، ورابعا ، وخامسا ، كما لا يخفى على المراجع هذا .

( 1 ) هذا ما ذكره شيخنا الأستاذ مد ظله ، ولكن حكى انه يظهر من كلمات القوم : ان القائلين بالبساطة مختلفون ، فمنهم من يقول ببساطة المفهوم وان كان عند التحليل العقلي مركبا ، ومنهم من يقول بالبساطة حتى عند التحليل ، فراجع - منه .