فتنة التكفير ، جذورها وآثارها في المجتمع — الصفحة ٧٥

كلام حول سند الحديث

2 . أحمد في مسنده : 4 / 138 .

3 . السيوطي في الجامع الصغير : 227 ، إلى غير ذلك من الاعلام .

أمّا دلالته على جواز التوسّل بنفس النبي ( ص ) العزيزة المكرمة فمن جهات نشير إليها :

قوله ( ص ) :

« اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك »

، فقد توسّل بذات النبي ( ص ) مرّتين ؛ لأنّ قوله : « بنبيّك » متعلّق بفعلين أي :

1 . « أسألك بنبيّك » .

2 . « أتوجّه إليك بنبيّك » .

3 . « محمد » .

4 . « نبيّ الرحمة » .

5 . « يا محمد » .

6 . « أتوجّه بك إلى ربّي » .

وأنت إذا قدّمت هذا الحديث إلى مَن يحسن اللغة العربية ويتمتّع بصفاء فكر بعيد عن مجادلات الوهابيّين وشبهاتهم ثم

سألته : بماذا أمر النبي ( ص ) ذلك الأعمى عندما علّمه ذلك الدعاء ؟ لأجابك أنّ النبي ( ص ) علّمه دعاءً تضمّن التوسّل إلى الله بنبيّه : نبيّ الرحمة الذي اسمه محمد ، فجعل ذاته المقدّسة ذريعة ووسيلة لقبول دعائه .

ثمّ إنّ الوهابيّين لما وقفوا أمام هذا الحديث الذي يهدم ما اختلقوا من الأوهام ، التجأوا إلى تأويل الحديث وهو تقدير « الدعاء » في المواضع الستة . وعلى هذا يكون معنى الحديث حسب زعمهم :

1 . أسألك بدعاء نبيّك .

2 . أتوجّه إليك بدعاء نبيّك .

3 . بدعاء محمد .

4 . بدعاء نبيّ الرحمة .

5 . بدعاء محمد .

6 . أتوجّه بدعائك إلى ربّي .