الحياة البرزخية في ضوء الكتاب والسنة والعقل الصريح — الصفحة ٤١

توضيح الاستدلال يتوقف على التمعّن في أمرين :

ومن المفسرين من فسر الجملة الثانية بنار الآخرة ويقول : جيء بصيغة الماضي لكون تحقّقه قطعياً « 1 » . ولكنّه بعيد ، لأنّ ظاهر الآية كون الدخول في النار متّصلًا بغرقهم لا منفصلًا ، بشهادة تخلّل لفظة « فاء » وإلّا كان اللازم التعبير ب « ثم » .

الآية العاشرة :

قوله سبحانه : « قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ » ( غافر / 11 ) الآية تدلّ بوضوح على أنّه مرّت على الإنسان المحشور يوم القيامة ، إماتتان وإحياءان .

فالإماتة الأُولى : هي الإماتة الناقلة للإنسان من الدنيا .

والإحياء الأول : هو الإحياء بعد الانتقال منها .

والإماتة الثانية : قُبيل القيامة عند نفخ الصور الأول .

والإحياء الثاني : عند نفخ الصور الثاني .

قال سبحانه : « وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ » ( الزمر / 68 ) .

وعلى ما ذكرنا فكل من الإحياءَين لا صلة له بالدنيا ، بل يتحققان بعد الانتقال من الدنيا ، أحدهما في البرزخ بعد الإماتة في الدنيا ، والآخر يوم البعث بعد الإماتة بنفخ الصور الأول .

وعندئذٍ تتضح دلالة الآية على الحياة البرزخية بوضوح .

نعم لم يتعرض القائلون بالحياة الدنيوية ولم يقولوا « وأحييتنا

( 1 ) الطبرسي : مجمع البيان 5 / 364 .