الهجاء الكاريكاتوري عند أعلام الشعراء العباسيين — الصفحة ٣٧١

7 - 3 - 2 - 2 - 3 - 1 المستوى التضميني والثقافة الدينية

هذه الثقافة استحضرت معانيه ، قد يكون الغاية من ذكرها في الهجاء الكاريكاتوري إثبات النقص عند المهجو المسخور منه . ومن هذه المعاني ما استحضره بشار من قصة هاروت وماروت اللذين ورد ذكرهما في قوله تعالى : ( وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ ) ( البقرة 102 ) ، ليهجو بخل آل سليمان ، ويسخر منهم ، حيث ذكر أنّ دراهمهم لا يمكن رؤيتها ، كما لا يمكن رؤية الملكين هاروت وماروت ، بل يكتفى بالسماع بهما ، فيقول :

دِينَارُ آلِ سُليْمَانٍ وَدِرْهَمُهُمْ * كَالبَابِلِيّينِ حُفّا بالعَفَاريتِ « 1 »

لا يُوجدَانِ ولا يُرجَى لِقَاؤُهُما * كَمَا سَمِعْتَ بِهَاروتٍ ومَارتِ « 2 »

( 420 : 1 )

وكذلك استمدّ من قصتهما في هجائه لحمّاد عجرد ، حيث رسم له صورة هاروت في سحره الرائع وفي إدارة عينيه في قوله هذا :

كَأنّهُ هَاروتُ يَوْمَ اغْتَدَا * يُدِيرُ عَيْنَيْهِ بِتَقْلِيْبِ

أَغَنَّ أحْوَى لانَ فِي رِق‌َةٍ * يَخْتَالُ فِي الخَزِّ وَفِي الطَّيْبِ

( 332 : 1 )

وكإشارته أثناء هجائه الساخر لحمّاد عجرد ، إلى فعل هدهد النبيّ سليمان عليه السلام حين فشا له سرّ بلقيس ، فأفشى المهجو الأسرار كفعل هذا الهدهد ، فيقول :

وَإنْ كُتِمَ السِّرُّ أفْشَيْتَهُ * نَمِيماً كَمَا بَلَّغَ الْهُدْهُدِ

( 187 : 2 )

ومثل هذه الإشارات ما نجده في تلاعب أبي نواس بملامح الجارية « بنان » ومسخها ، إذ عدّها في أصلها من عائلة الشياطين . فيقول :

وُلِدْتِ مِنْ أُسْرَةٍ مُبَارَكَةٍ * لا عَيْبَ فِيْهِمْ ، مِنَ الشَّيَاطِينِ

( 408 )

وكذلك استعانة دعبل بقصة يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز التي راودته عن نفسها ، فولّى هاربا إلى الباب ، فقدّ قميصه من دبر ، وأراد من هذه القصة الطعن في رجولة بني وهب ، حيث يقول :

( 1 ) - نسبة إلى ناحية من الكوفة . ( 2 ) - هاروت وماروت : ملكان وقد ورد ذكرهما في القرآن الكريم في سورة بقرة في آية 102 في قوله تعالى : وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ .