الهجاء الكاريكاتوري عند أعلام الشعراء العباسيين — الصفحة ١٥٦

3 - 2 - 3 الصورة النمطية أو الرمزية في الهجاء الكاريكاتوري

نرى ذلك في هجاء ابن الرومي لأبي حفص الوراق :

أصْبَحْتَ قِرْداً يَا أبَا حَفْصَلٍ * وَلَسْتَ أيْضاً مِنْ مَلامِح الْقُرُودْ

تِلْكَ قُرُودٌ غَيْرُ مَمْسُوخَةٍ * وَأنْتَ قِرْدٌ مِنْ مَسُوخِ الْيَهُودْ

( 252 : 2 )

فلعلّ توسّل الشاعر بتلك النمطية المتجسدة في هذا الحيوان وتشبيه المهجو به ، قد يكون لإعطاء قدرة أكثر على فهم المضمون الكاريكاتوري ، خاصة أنّ الشاعر يجعل القرود تتفوق على أبي حفص في ملامحها ، لأنها غير ممسوخة ، بينما هو قرد ممسوخ يشبه مسوخ اليهود .

ومثل صورة القرد ، صورة الحيوانات الأخرى التي استعان بها الشعراء الكاريكاتوريون للسخرية من مهجويهم ، كالثعلب والخنزير والذئب والكركدن ، مناسبة للصفة التي أراد الشاعر إلصاقها بالمهجو ، كقول بشار في هجاء يحيى بن صالح ، حيث يقول :

يَا أسَدَ الحَيِّ إنْ رَاحُوا بِمَأدُبَةٍ * وَثَعْلَبَ الْحَيِّ إنْ ضافُوا لأعْدَاءِ

( 64 : 1 )

لقد عمد الشاعر في رسم صورتي الأسد والثعلب للمهجو إلى نفي صفة الشجاعة عنه ونسبة صفة الحرص والمراوغة إليه ، والصورة هذه قائمة على الإيحاء بالسخرية والهجاء ، حيث رسم بشار للمهجو صورة الأسد الذي يسير في المقدّمة إذا دعي القوم إلى مأدبة ، وصورة الثعلب الذي يتمايل ويراوغ إن مشوا للقتال . فيمكننا أن نستشف من المقابلة بين هاتين الصورتين ، ذلك المعنى الساخر الذي أراد الشاعر إلقاءه على المتلقي من خلال رسم الصورة الرمزية .

وكتلك الصورة التي رسمها لأهل زمانه ، منقسمين بين خنزير وكلب للحراسة ، فيقول :

وَأخٍ ذِي نِيْقَةٍ يَسْألُنِي * عَنْ خَلِيطَيَّ ، وَلَيْسُوا بِسِوا « 1 »

قُلْتُ : خِنْزِيرٌ وَكَلْبٌ حَارِسٌ * ذَاكَ كَالنَّاسِ وَهَذَا ذُو ندَا

( 79 : 1 )

وكقوله حين جمع بين الخنزير والكلب والقرد ، ليهجو الباهلي وبني زيد :

تَبَارَكَ مَنْ ألْقَيْتُ وَجْهِي لِوَجْهِهِ * وَمَنْ خَلَقَ الخِنْزيرَ وَالكَلْبَ وَالْقِرْدَا

( 149 : 2 )

( 1 ) - النيقة : من التأنق ، يقال : تنيق أو تأنق أو تنوق في الأمر : إذا تجود وتبالغ .