شرح الباب الحادى عشر ( جامعة المدرسين ، تعليقات نظامي ) — الصفحة ٥٠

الفَصْلُ الثالِثُ في صِفاتِهِ السَلْبيَّةِ « 1 »

الثالِثةُ : أنَّهُ تعالى لَيْسَ مَحَلّاً لِلحوادِثِ ، لامْتِناعِ انْفِعالِهِ عَنْ غَيْرِهِ وَامْتِناعِ النَقْصِ عَلَيْهِ .

وأمّا الثاني فَقَد قال بَعضُ النَصارَى : إنَّهُ اتَّحَدَ بِالمَسيحِ ، فَإنَّهُمْ قالوا : اتَّحَدَتْ لاهوتِيَّةُ الباري مَعَ ناسوتِيَّةِ عيسى عليه السلام .

وقالتِ النُصَيريَّةُ « 1 » : إنَّهُ اتَّحَدَ بِعَليٍّ عليه السلام .

وقال المُتَصَوِّفَةُ : إنَّهُ اتَّحَدَ بِالعارِفينَ .

فَإنْ عَنَوْا غَيرَ ما ذَكَرْناهُ فَلابُدَّ مِنْ تَصَوُّرِهِ أوّلًا ، ثُمَّ يُحْكَمُ عليه . وإنْ عَنَوْا ما ذَكَرْناهُ فهو باطِلٌ قَطْعاً ، لأنَّ الاتِّحادَ مُسْتَحيلٌ في نَفْسِهِ فَيَسْتَحيلُ إثْباتُهُ لِغَيرِهِ .

أمّا اسْتِحالَتُهُ فهو أنَّ المُتَّحِدَيْنِ بَعْدَ اتِّحادِهِما إنْ بَقِيا مَوجودَيْنِ فَلا اتّحادَ لأَنّهُما اثْنانِ لاواحِدٌ ، وإنْ عُدِما مَعاً فَلااتّحادَ أيضاً بَلْ وُجِدَ ثالِثٌ « 2 » ، وإنْ عُدِمَ أحَدُهُما وبَقِيَ الآخَرُ فَلااتِّحادَ أيضاً لأنَّ المَعْدومَ لايَتَّحِدُ بِالمَوجودِ .

قال « الثالِثَةُ : أنَّهُ تعالى لَيْسَ مَحَلّاً لِلحوادِثِ . . . إلخ » .

أقول : اعْلَمْ أنَّ صِفاتَهُ تعالى لَها اعْتِبارانِ :

أحَدُهُما بِالنظَرِ إلىنَفْسِ القُدْرَةِ الذاتِيَّةِ والعِلْمِ الذاتِيِّ إلى غَيرِذلك مِن‌َالصِفاتِ « 3 » .

وثانِيهِما بِالنَظَرِ إلى تَعَلُّقِ تلك الصِفاتِ بِمُقْتَضَياتِها ، كَتَعَلُّقِ القُدْرَةِ بِالمَقْدورِ ،

( 1 ) النُصَيْريَّةُ أوِ العَلَويُّونَ طائِفَةٌ تَقْطُنُ جَبَلَ العَلَويينَ وشِمالَي سُوريَةَ ، دُعُوا كَذلك نِسْبَةً إلى مُحَمَّد بْنِ نُصَير الّذي توفّي سنة 873 ه . ( أعلام المنجد ) - والمُحْتَمَلُ بَلِ المَقْطُوعُ أَنَّهُمْ هُمُ الغالُونَ في حَقِّ عَلِيٍّ عليه السلام . ( 2 ) صارَ الأمْرُ بِالكَوْنِ والفَسادِ ، فَالفاسِدانِ عِبارَتانِ عَنِ المُتَّحِدِ ( أعْنِي ذاتَ البارِي ) والمُتَّحِدِبِهِ ( أعْنِي عَليّاً عليه السلام ) أوْ غَيرَهُ ، والكائِنُ هُو الثالِثُ . ( 3 ) فَبِهذا الاعْتِبارِ لامُغايَرَةَ بَيْنَ ذاتِهِ تعالى ولاتَغايُرَ بَيْنَ كُلِّ صِفَةٍ ذاتيَّةٍ مَعَ ذاتيَّةٍ اخْرَى .