العبادة ، حدها ومفهومها — الصفحة ٦١

الجواب : إنّ النقطة الحاسمة في الموضوع تكمن في تفسير

مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً » ( الكهف / 95 ) وها هو الذي من شيعة موسى يستغيث به ، يقول سبحانه : « فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ » ( القصص / 15 ) وهذا هو النبي الأكرم صلى الله عليه وآله يدعو قومه للذبِّ عن الإسلام في غزوة أُحد وقد تولوا عنه ، قال سبحانه : « إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ » ( آل عمران / 153 ) فهذا النوع من الدعاء قامت عليه الحياة البشرية ، فليس هو عبادة وإنّما هو توسل بالأسباب ، فإن كان السبب قادراً على إنجاز المطلوب كان الدعاء أمراً عقلائياً وإلّا يكون لغواً وعبثاً .

ثمّ إنّ القائلين بأنّ دعاء الصالحين عبادة ، عند مواجهتهم لهذا القسم من الآيات وما تقتضيه الحياة الاجتماعية ، يتشبثون بكلّ طحلب حتى ينجيهم من الغرق ويقولون إنّ هذه الآيات تعود على الأحياء ولا صلة لها بدعاء الأموات ، فكون القسم الأول جائزاً وانّه غير عبادة ؛ لا يلازم جواز القسم الثاني وكونه غير عبادة .

ولكن عزب عن هؤلاء انّ الحياة والموت ليسا حدين للتوحيد والشرك ولا ملاكين لهما ، بل هما حدان لكون