الأسرار الخفية في العلوم العقلية — الصفحة ٤٢

المبحث العاشر : في المشاركات والمباينات ، والمناسبات بين هذه الخمسة

وجواز المفارقة ، وقبول الاشتداد والضعف .

وإذ قد عرفت المشاركات فاعرف المباينات بينها ؛ فإنّ كلّ وصف ثنائي يتشارك به شيئان ، فإنّهما يباينان البواقي به .

[ 24 ] سرّ

ليس الجنس جنسا لكلّ شيء ؛ بل لنوعه ، وكذلك الفصل وسائرها ؛ لأنّها من باب الإضافات ، فلا استبعاد في اجتماعها في شيء واحد إذا اختلف المضاف إليه كما يجوز اجتماع الأبوّة والأخوّة لزيد بالقياس إلى شخصين .

وكثيرا مّا يمثّلون في هذا الموضع بالحسّاس فيجعلونه نوعا من المدرك وجنسا للسامع والمبصر وفصلا للحيوان « 1 » . وهو تسامح ؛ فإنّ الحسّ نوع من الإدراك ، وجنس للسمع والبصر ، وليس بفصل للحيوان ؛ بل الفصل هو الحسّاس ، والحسّ مبدأ له ، والحسّاس الذي هو فصل الحيوان معناه شيء ذو حسّ ، ومعنى المدرك شيء ذو إدراك ، والسامع والمبصر كذلك ، والنسبة - التي هي معنى لفظة « ذو » - متكرّرة في الجميع ، وما له الجنس لا يجب أن يكون جنسا لما له النوع ؛ فإنّ الجسم الذي له لون ليس جنسا للجسم الذي له سواد ؛ فإذن الفصل ها هنا ليس هو الجنس ولا النوع ، وما هو النوع أو الجنس ليس بفصل . وليطلب المثال من موضع آخر « 2 » .

[ 25 ] سرّ

قالوا : جنس العرض يجب أن يكون عرضا « 3 » .

وفيه نظر ؛ فإنّه لا استبعاد في أن يكون جزء الشيء العارض مقوّما .

وجنس الفصل فصل جنس .

وجنس الخاصّة قد يكون خاصّة ، وقد يكون عرضا .

( 1 ) . انظر كلام الشيخ في « الشفاء » ، المنطق 1 : 110 ، المدخل ؛ وكذا حاشية السيّد على « شرح المطالع » : 99 . ( 2 ) . والمراد أنّه يطلب مثال آخر يكون مجمعا للعناوين الخمسة : الجنس ، والنوع ، والفصل ، والخاصّة ، والعرض العامّ . ( 3 ) . انظر مدخل منطق « الشفاء » 1 : 112 .