الأسرار الخفية في العلوم العقلية — الصفحة ٢٦

المبحث الخامس : في الذاتي والعرضي ، والذي يقال في جواب « ما هو » والذي لا يقال

« الضحك » على « الإنسان » ؛ فإنّ الضحك لا يحمل بذاته على الإنسان ؛ بل إنّما يحمل عليه بعد الاشتقاق ، أو بإدخال حرف النسبة ك « ذو » وشبهها ، والمعتبر في حمل الكلّي على جزئيّاته ، إنّما هو الأوّل .

المبحث الخامس : في الذاتي والعرضي ، والذي يقال في جواب « ما هو » والذي لا يقال

المبحث الخامس : في الذاتي والعرضي ، والذي يقال في جواب « ما هو » والذي لا يقال

كلّ كلّي فهو بالنسبة إلى جزئيّاته ، إمّا ذاتي لها ، وإمّا عرضي . والذاتي ، له خواصّ ثلاثة :

أحدها : امتناع رفعه عمّا هو ذاتي له ، في الوجودين .

وثانيها : امتناع تصوّر ما هو ذاتي له إلّا إذا تصوّر هو أوّلا .

وثالثها : عدم احتياجه إلى علّة مغايرة لعلّة ما هو ذاتي له ؛ فإنّ الجاعل للسواد هو الجاعل للّون . والخاصّة الثانية مطلقة والباقيتان إضافيّتان .

والذاتي يقال له جزء الماهيّة بالمجاز .

وقد يطلق الذاتي على ما ليس بعرضيّ ، فيدخل فيه جزء الماهيّة ونفسها ك « الإنسان » بالنسبة إلى « زيد » و « عمرو » .

سؤال : الذاتي منسوب إلى الذات ، وذات « زيد » و « عمرو » هو الإنسان ، وإن نسب إلى « زيد » مع مشخّصاته ، كانت المشخّصات أجزاء ، ولم يبق بين الأمرين فارق .

جواب : هذا بحسب القانون اللغوي ، لكنّه قد نقل في العرف المنطقي إلى ما ذكرنا .

والذاتيّات تعلم حال كون الماهيّة معلومة ، إمّا إجمالا أو تفصيلا .

وقول بعضهم : - إنّها لو كانت معلومة ، لكانت معلومة الامتياز عمّا يغايرها فتكون مفصّلة « 1 » - ممنوع ؛ فإنّ العلم بالامتياز علم بعارض للماهيّة بالقياس إلى غيرها .

وأمّا العرضيّ فهو الذي يلحق الماهيّة بعد تقوّمها .

وقيل في الفرق بين الذاتي والعرضي : إنّ الذاتيّ مقوّم ، والعرضيّ ليس بمقوّم .

وهذا غير تامّ ؛ فإنّ المقوّم قد يكون مقوّما في الوجود كالمحلّ .

( 1 ) . هذا اعتراض من الفخر الرازي على الشيخ ، راجع « شرح المطالع » : 67 .