الأسرار الخفية في العلوم العقلية — الصفحة ٥٥٤

[ المبحث ] الأوّل : في تحقيق الحقّ في الإدراك

وأيضا الصورة قد تكون علما إذا كانت مطابقة ، وقد تكون جهلا إذا كانت غير مطابقة أمّا إذا جعل العلم هو الإضافة ، فقد استحالت فيه المطابقة وعدمها ؛ لاستحالة وجودها في الخارج ، فلم يكن العلم بمعناها علما ولا جهلا « 1 » .

أقول : وهذا الجواب ضعيف :

أمّا ما قيل في الأوّل : فإنّ الجهل والعلم على ذلك التقدير إنّما يلحقان الحكم بالمطابقة وعدمها لا نفس الصورة ، فلا تكون الصورة علما ولا جهلا ؛ لأنّه اشترط فيهما المطابقة وعدمها .

وأمّا ما قيل في الثاني : فلأنّه يشترط في العلم المطابقة وعدمها فلا بدّ من أمر في الخارج تنسب إليه المطابقة وعدمها فكيف يقع العلم بالمعدومات ؟ بل كيف يتمشّى البرهان الذي برهنوا فيه على حصول الصورة ؟ وهلّا ذهبوا إلى ما ذهب إليه « أفلاطن » من إثبات المثل ؟

ومنها : أنّ هذا البرهان قد يتمشّى فيما لا وجود له في الخارج ، أمّا الموجود الخارجي فلا يجوز « 2 » أن يكون العلم إضافة إليه « 3 » .

أجاب عن هذا : بأنّ الإدراك ماهية واحدة فإذا دلّت ماهيته في موضع على كونه غير مضاف لذاته بل لعروض الإضافة له ، دلّ على أنّه ليس نفس الإضافة أينما كان « 4 » .

وهذا الجواب أيضا ضعيف جدّا ؛ لأنّه لا برهان على تساوي أفراد الإدراكات .

ومنها : أنّ المدرك للحرارة والاستدارة يجب أن يكون حارّا مستديرا .

أجاب : بأنّ الاستدارة إن كانت ذات وضع ، فهي جزئية تستدعي محلّا مادّيّا يستدير باستدارة الصورة ولا يلزم أن يكون المدرك الذي هو النفس مستدير الاستدارة إليه ، وإن كانت كلّية لم تكن ذات وضع ولا تستدعي استدارة محلّها . وأمّا الحرارة فإنّها إنّما تسخّن جسما خاليا عن ضدّها وصورتها لا يلزم أن تسخّن أصلا « 5 » .

( 1 ) . « الإشارات والتنبيهات مع الشرح » 2 : 316 . ( 2 ) . في « ت » : « فلا لجواز » . ( 3 و 4 ) . « الإشارات والتنبيهات مع الشرح » 2 : 317 . ( 5 ) . « الإشارات والتنبيهات مع الشرح » 2 : 318 .