الأسرار الخفية في العلوم العقلية — الصفحة ٤٨٦

المبحث الثاني : في « الواحد » و « الكثير »

والقدماء لمّا لم يشترطوا في الضدّين « غاية الخلاف » جوّزوا كون الشيء ضدّا لأمور كثيرة ، فالسواد كما يضادّ البياض يضادّ الحمرة والخضرة « 1 » .

[ 67 ] سرّ

التعاقب على الأضداد قد يكون ممكنا كما في البياض والسواد ، وقد لا يكون كحركتي الصعود عن الوسط والهبوط إليه .

وأكبر الأمر أنّ الانتقال عن أحد الضدّين إلى الآخر إنّما يكون بعد الانتقال إلى الوسائط ؛ فالأبيض يصفرّ ثمّ يخضرّ ، ثمّ يسودّ .

وقد يكون أحد الضدّين لازما للموضوع كالبياض للثلج ، وقد يفارقه إمّا مع استحالة خلوّ المحلّ عنهما كالصحّة والمرض للبدن ، أو مع جوازه إمّا مع الاتّصاف فالوسط - سواء عبّر عنه باسم محصّل كالفاتر والأحمر ، أو بسلب الطرفين كقولنا :

« لا عادل ولا جائر » - أو مع عدم الاتّصاف به كالشفّاف ، وليس كلّ ما يسلب عنه الطرفان يتّصف بالوسط كالفلك إذا سلب عنه الخفّة والثقل .

[ 68 ] سرّ

لمّا كان التقابل في بعض هذه أشدّ من الباقي ، لم يكن جنسا لها ، بل هو لازم لهذه الأربعة .

وقد يستدلّ « 2 » على الحصر : بأنّ المتقابلين إن كانا وجودين « 3 » ، فإمّا أن تكون ماهيّة كلّ منهما مقولة بالقياس إلى الآخر ، فهما المتضايفان ، أو لا تكون كذلك وهما الضدّان .

وإمّا أن يكون أحدهما وجوديّا والآخر عدميّا ، فإمّا أن يؤخذ الوجود والعدم بالنسبة إلى موضوع أو جنسه وهو العدم والملكة ، وإلّا فهو وإلّا فهو السلب والإيجاب « 4 » .

( 1 ) . « مجموعة مصنّفات شيخ إشراق » 1 : 314 - 315 . ( 2 ) . في الأصل : « يستدلّان » . ( 3 ) . كذا في الأصل ، ولعلّ الصحيح : « وجوديّين » . ( 4 ) . « المباحث المشرقيّة » 1 : 193 ؛ « إيضاح المقاصد » : 64 .