الأسرار الخفية في العلوم العقلية — الصفحة ٤٥٣

المبحث الثاني : في « الكمّ »

وإن كان بعد الانقسام ، فإن أمكن اتّحاد موضوعاتها - كالمياه المتعدّدة ، فإنّ موضوعاتها يمكن أن تصير واحدة - فهي مع أنّها واحدة بالنوع واحدة أيضا بالموضوع .

وكلّ واحد من هذين القسمين إن حصل له جميع ما يمكن له ، فهو الواحد بالتمام ، وإلّا فهو الكثير .

والوحدة التمامية إمّا وضعية كالدرهم الواحد ، أو صناعيّة كالبيت الواحد ، أو طبيعيّة كالإنسان الواحد .

وأمّا الواحد بالمساواة : فهي الوحدة لمناسبة مّا كما تقول : « حال السفينة عند الربّان ، وحال المدينة عند الملك واحدة » فإنّ هاتين حالتان متّفقتان ، وليست وحدتهما بالعرض ، بل وحدة ما يتّحد بهما بالعرض ، أعني وحدة السفينة والمدينة بهما وحدة بالعرض ، وأمّا وحدة الحالتين فليست وحدة بالعرض .

وإذا عرفت أقسام الواحد ، فاعرف منها أقسام الكثير « 1 » .

[ 33 ] سرّ

قد غلط ها هنا جماعة في تعريفهم الواحد : بأنّه الذي ليس بكثير ، ثمّ إذا عرّفوا الكثير ، قالوا : إنّه المركّب من الوحدات ؛ فلزمهم الدور من حيث لا يشعرون « 2 » .

والحقّ في هذا الباب أنّ الوحدة والكثرة من الأمور الغنيّة عن التعريف .

نعم ، الوحدة أعرف عند العقل ، والكثرة أعرف عند الخيال ، فإذا رمنا تعريف الكثرة عند العقل أخذنا في حدّها الواحد ، وإذا رمنا تعريف الوحدة عند الخيال أخذنا في تعريفها الكثرة .

[ 34 ] سرّ

لا شكّ أنّ بين الواحد والكثير مقابلة ، وأنت ستعرف أنّ أصناف التقابل أربعة « 3 » .

( 1 ) . حول هذا المبحث انظر : « الشفاء » الإلهيّات : 97 - 103 ؛ « النجاة » : 199 ؛ « المباحث المشرقيّة » 1 : 178 ؛ « شرح المواقف » 4 : 40 ؛ « شرح المقاصد » 2 : 31 . ( 2 ) . « الشفاء » الإلهيّات : 104 ؛ « المباحث المشرقيّة » 1 : 174 ؛ « شرح المقاصد » 2 : 27 . ( 3 ) . انظر ص 483 .