الأسرار الخفية في العلوم العقلية — الصفحة ٣٦٥

المبحث الثاني : في ماهيّة النفس

وهاتان الجهتان ضعيفتان .

أمّا الأولى فلأنّكم إن ادّعيتم العلم الضروريّ بالماهيّة ، فهو نفس النزاع . وإن ادّعيتم العلم بالوجود ، فهو مسلّم .

ثمّ نقول : هذا بعينه عائد عليكم ؛ فإنّ كلّ عاقل يعلم وجود ذاته ، ويشكّ في هذه الأجزاء التي تثبتونها .

وأمّا الثانية فإنّ قولكم : « النفس لا تدرك الجزئيات » « 1 » خطأ ؛ فإنّها مدركة للجزئيات بالآلات ولا يلزم من ذلك عدم إدراكها للجزئيات .

وأمّا الآخرون فقد احتجّوا بحجج :

الأولى : أنّ الماهيات البسيطة الكلّية معلومة ، وهي غير منقسمة ، فالعلم بها غير منقسم ؛ لأنّه لو انقسم ، لكان إمّا إلى جزءين متشابهين أو مختلفين .

والأوّل باطل ؛ لأنّ كلّ واحد منهما يخالف الكلّ ؛ لامتناع التساوي مطلقا ، وليست المخالفة بالذات واللوازم ، بل إن كانت فبالعوارض المادّية كالمقدار والشكل ، فلا يكون العلم مجرّدا ، وإذا لم يكن مجرّدا ، لم يقع فيه اشتراك .

وأيضا فإنّ الانقسام إن كان شرطا في كون الصورة معقولة فمثله لا يعقل .

ولأنّ الكلّ يكون مخالفا للأجزاء مخالفة الشرط للمشروط .

ولأنّ هذا يقتضي القسمة ، وليس كلّ معقول كذلك .

وإن لم يكن شرطا ، كانت الصورة ممنوّة بالعوارض الغريبة - كالجمع والتفريق - مع فرض خلوّها عنه .

والثاني باطل ؛ لأنّه يقتضي انقسام البسيط وهو محال .

وإذا تقرّر عدم انقسام الصورة « 2 » ، فالمحلّ إن كان جسما كان منقسما ، وانقسام المحلّ يستدعي انقسام الحالّ . وإن كان جسمانيا ، فإن كان منقسما لزم الخلف ، وإلّا كان نقطة ، ويستحيل أن تكون النقطة نفسا ؛ لما بيّنّا أنّها جوهر . ولأنّ النقطة طرف الامتداد ،

( 1 ) . كذا في « م » و « ت » وهذا خلاف ما ذهبوا إليه في الاستدلال . فراجع . ( 2 ) . المراد بها العلم .