ترجمه و تبيين باب حادى عشر ( فارسى ) — الصفحة ١٨٢

[ بحثى پيرامون اولوالامر ]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ .

الخامس ، أنّه ادّعى الإمامة ، و ظهر المعجزة على يده ، و كلّ من كان كذلك فهو صادق في دعواه .

أمّ أنّه ادّعى الإمامة فظاهر في كاب السّير و التواريخ حكاية أقواله و شكايته و مخاصمته ، حتّى أنّه لمّا راى تخاذلهم عنه قعد في بيته و اشتغل بجمع كتاب ربّه ، و طلبوه للبيعة فامتنع ، فأضرموا في بيته النّار و أخرجوه قهرا . و يكفيك في الوقوف على شكايته في هذا المعنى خطبته الموسومة « بالشقشقية » في نهج البلاغة .

و أمّا ظهور المعجزة فكثيرة .

منها : قلع باب خيبر .

و منها : رفع الصّخرة العظيمة عن فم القليب لمّا عجز العسكر قلعها .

و منها : ردّ الشّمس حتى عادت إلى موضعها في الفلك ، و غير ذلك ممّا لا يحصى .

و أمّا انّ كلّ كذلك فهو صادق ، فلما تقدّم في النّبوّة .

السّادس ، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و إله إمّا أن يكون قد نصّ على إمام أو لا ، الثّاني باطل لوجهين : الأوّل ، أنّ النّص على إمام واجب تكميلا للدّين و تعيينا لحافظه ، فلو أخلّ به رسول اللّه لزم اخلاله بالواجب .

الثّاني ، أنّه لمّا كان شفقته و رأفته للمكلّفين و رعايته لمصالحهم بحيث علّمهم مواقع الإستنجاء و الجنابة و غير ذلك ممّا لا نسبة له في المصلحة إلى الإمامة ، فيستحيل في حكمته و عصمته أن لا يعيّن لهم من يرجعون إليه في وقائعهم و سدّ عوراتهم و لمّ شعثهم ، فتعيّن الأوّل .

و لم يدّع النّص لغير عليّ و أبي بكر إجماعا ، . . .