ترجمه و تبيين باب حادى عشر ( فارسى ) — الصفحة ١٠٤

عدل الهى

زائد على حدوثه أولا ، و الثاني كحركة السّاهي و النائم .

و الأوّل إمّا أن ينفر العقل من ذلك الزّائد أو لا ، و الأوّل هو القبيح .

و الثاني ، و هو الّذي لا ينفر العقل منه ، إمّا أن يتساوى فعله و تركه و هو المباح ، أو لا يتساوى ، فإن ترجّح تركه فهو إمّا مع المنع من النقيض و هو الحرام و إلّا فهو المكروه .

و إن ترجّح فعله ، فإمّا مع المنع من تركه و هو الواجب ، أو مع جواز تركه و هو المندوب .

إذا تقرّر هذا فاعلم ، أنّ الحسن و القبح يقالان على ثلاثة معان :

الأوّل ، كون الشّيء صفة كمال ، كقولنا : العلم حسن ، أو صفة نقص ، كقولنا : الجهل قبيح .

الثاني ، كون الشّيء ملائما للطّبع كالمستلذّات أو منافرا عنه كالآلام .

الثالث ، كون الحسن ما يستحقّ على فعله المدح عاجلا و الثّواب آجلا ، و القبيح ما يستحقّ فاعله على فعله الذّمّ عاجلا و العقاب آجلا .

و لا خلاف في كونهما عقلّيّين بالإعتبارين الأوّلين ، و أمّا باعتبار الثّالث فاختلف المتكلّمون فيه .

فقالت الأشاعرة : ليس في العقل ما يدلّ على الحسن و القبح بهذا المعنى ، بل الشّرع ، فما حسّنه فهو الحسن ، و ما قبّحه فهو القبيح .

و قالت المعتزلة و الإمامية : في العقل ما يدلّ على ذلك ، . . .