مباحث في علوم القرآن — الصفحة ٣٢٩

المجاز والكناية

فلا يقابل خفتها وارتفاعها إلا هاوية سحيقة منخفضة في الدرك الأسفل من النار الحامية التي لا يكون للمجرم في ذلك الهول أمّ سواها يلجأ إليها ويعتصم بها .

وساءت ملجأ ومعتصما ! ومن المجاز اللغوي إطلاق اسم الكل على الجزء ، نحو يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ « 1 » أي أناملهم ، ونكتة التعبير عنها بالأصابع الإشارة إلى إدخالها على غير المعتاد مبالغة في الفرار « 2 » ، وفي ذلك تصوير لحالتهم النفسية وما أصابهم من الذعر والهلع وهم يولّون هاربين .

ومن الغريب حقّا أن بعض العلماء أنكروا وقوع المجاز في القرآن « منهم الظاهرية « 3 » وابن القاصّ « 4 » من الشافعية ، وابن خويزمنذاذ « 5 » من المالكية ، وشبهتهم أن المجاز أخو الكذب والقرآن منزه عنه ، وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة فيستعير ، وذلك محال على اللّه » . لكنّ الذين تذوّقوا جمال الأسلوب القرآني يرون أن هذه الشبهة باطلة « ولو سقط المجاز من القرآن لسقط منه شطر الحسن ، فقد اتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة ، ولو وجب خلوّ المجاز من القرآن لوجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها » « 6 » .

وإذ كان بعض العلماء يعتبر الكناية ضربا من ضروب المجاز ، أنكر وقوعها في القرآن منكر والمجاز فيه . ولكنّ للكناية مفهوما آخر غير مفهوم

( 1 ) سورة البقرة 19 . ( 2 ) الاتقان 2 / 60 ( وانظر البرهان 2 / 262 ) . ( 3 ) هم أهل الظاهر ، أتباع الإمام داود بن علي بن خلف المعروف بالظاهري لأخذه بظاهر النصوص . ( 4 ) ابن القاص هو أحمد الطبري ، أبو العباس ، من فقهاء الشافعية . من كتبه « أدب القاضي » توفي سنة 335 ه ( طبقات الشافعية 2 / 103 ) . ( 5 ) ابن خويزمنذاذ ( بمعجمتين أو إهمال الأولى ) من علماء المالكية ، تلميذ الأبهري . توفي في حدود سنة 400 ه . ( 6 ) الاتقان 2 / 59 .