مباحث في علوم القرآن — الصفحة ٣٠٧

عام القرآن وخاصه :

وضوحا ، كقوله تعالى أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ « 1 » فالمقصود بالناس هنا إنسان واحد هو محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، جمع ولم يفرد لأنه المثل الأعلى للإنسانية .

وإذا خاطب اللّه نبيّه بمثل قوله يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ « 2 » فخطابه لا يعمّ الأمة بطريق الدلالة الوضعية ، ولكنه يعمها بدليل آخر هو وجوب الاقتداء به صلوات اللّه عليه ، إلا إذا قام دليل على أن الحكم خاص به .

والمدح والذم لا يخرجان العام عن عمومه ، مثال ذلك وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ « 3 » ، إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا « 4 » .

ب ) أما خاص القرآن فهو اللفظ الموضوع للدلالة على فرد واحد مثل محمد ، أو واحد بالنوع مثل رجل ، أو على أفراد محصورة الكم والعدد : كاثنين وعشرة وألف ، وقوم وأمة وطائفة وفريق « 5 » .

واللفظ القرآني الخاص قد يكون مطلقا أو مقيدا ، وأمرا أو نهيا .

فالخاص المقيد كلفظ « مسفوحا » في قوله : قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ « 6 » فإنّ هذا اللفظ قيد لفظ ( الدم ) المطلق في قوله حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ « 7 » . . . فقد حمل هنا الخاص المطلق على الخاص المقيد « 8 » .

وصيغة الأمر إذا وردت في لفظ قرآني خاص تفيد الإيجاب والإلزام « 9 » ،

( 1 ) سورة النساء 53 . ( 2 ) سورة الأحزاب 1 . ( 3 ) سورة التوبة 35 . ( 4 ) سورة الكهف 108 . ( 5 ) خلاف ، علم أصول الفقه ، ص 224 . ( 6 ) سورة الأنعام 145 . ( 7 ) سورة المائدة 4 . ( 8 ) انظر خلاف ، علم أصول الفقه ، ص 226 . ( 9 ) خلاف ، علم أصول الفقه ، ص 228 .