مباحث في علوم القرآن — الصفحة ٢٩٥

الفصل الأول التفسير : نشأته وتطوره

خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ ، وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ « 1 » فإن قلت : لم أسند الختم إلى اللّه تعالى وإسناده إليه يدل على فعل القبيح . . . بدليل « وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ » « وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ » . « إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ » « 2 » الخ . . .

ثمّ أوّل إسناد الختم إلى اللّه بأن الكلام استعارة أو مجاز ، على معنى أن الشيطان هو الخاتم أو الكافر ، وأسند إلى اللّه تعالى لأنه هو الذي أقدره ومكنه « 3 » .

ويغلب على تفاسير المتصوفة الشطحات التي تبعدهم عن النسق القرآني ، وتجعل كلامهم غامضا إلا على المشتغل بالشؤون الروحية ، الذي تعلم أساليب المتصوفة ومرن عليها .

وأشهر التفاسير التي من هذا النوع التفسير المنسوب إلى الشيخ محيي الدين ابن عربي المتوفى سنة 638 ، وإن كان كثير من العلماء لا يصححون نسبته إليه .

وإليك نموذجا من هذا التفسير ، حول تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً ، كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ ، إِنَّ اللَّهَ كانَ عَزِيزاً حَكِيماً « 4 » ففيه ما نصه : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا أي حجبوا عن تجليات صفاتنا وأفعالنا ، إذ مطلع الآية كونه متجليا بالعلم والحكمة والملك في آل إبراهيم ( سوف نصليهم ) نار شوق الكمال ، لاقتضاء غرائزهم وطبائعهم بحسب استعدادهم ذلك مع رسوخ الحجاب ولزومه ، أو نار قهر من تجليات صفات قهره تناسب أحوالهم ، أو نار شره نفوسهم وحدة شوقها وطلبها لما ضريت به من كمالات صفاتها وشهواتها مع حرمانها منها ( كلما نضجت جلودهم ) رفعت حجبهم الجسمانيّة

( 1 ) سورة البقرة 7 . ( 2 ) تفسير الكشاف 1 / 26 - 27 . ( 3 ) الكشاف 1 / 28 . وتفسير محمد بن بحر الأصفهاني ( المتوفى سنة 322 ه ) المسمى « جامع التأويل لمحكم التنزيل » على مذهب المعتزلة أيضا . وهو يقع - كما يقول ابن النديم - في أربعة عشر مجلدا . إلا أن المطبوع أقواله الموجودة في تفسير الرازي ، وقد جمعها سعيد الأنصاري وطبعها في كلكتا سنة 1340 ه . ( 4 ) سورة النساء 55 .