مسائل نافع بن الأزرق — الصفحة ٣٥٣

31 - الجوابى

( تق ، ك ، ط ) وزاد في الأخيرتين :

وقال لبيد بن ربيعة :

كلّ بنى أمّ وإن كثروا * يوما يصيرون إلى واحد

فالواحد الباقي كمن قد مضى * ليس بمتروك ولا خالد

- الكلمة من آية البقرة 25 :

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ ، وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ، وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ ، وَهُمْ فِيها خالِدُونَ .

وتفسير ابن عباس للكلمة ، هو من قبيل الشرح ، والخلود في العربية نقيض الفناء .

واستقراء ما في القرآن من مادة ( خ ل د ) وقد جاءت فيه بصيغ عدة سبعا وثمانين مرة ، يضيف إلى الدلالة اللغوية ملحظا هامّا من خصوص الدلالة القرآنية للخلود ، فلا خلود في القرآن إلا في الحياة الآخرة : في دار الخلود ، أو في عذاب الخلد . وحيث يأتي الخلود متعلقا بالحياة الدنيا ، فعلى وجه الوهم أو الإنكار والنفي كالذي في آيات :

الشعراء 129 : وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ الهمزة 3 : يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ .

الأنبياء 34 : وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ .

ولا غنى عن هذا الملحظ في فهم الدلالة الإسلامية للكلمة القرآنية . وفي ( مفردات الراغب ) أن معنى هذا الخلود هو أن يبرأ الخالد من أعراض الفساد .

* * *

31 - الجوابى

وسأله عن معنى قوله تعالى : وَجِفانٍ كَالْجَوابِ .