مسائل نافع بن الأزرق — الصفحة ٥٤٦

160 - أَغْنى ، وَأَقْنى

وبنحو ذلك قال أهل التأويل . وقال الراغب في الآية : جمع جدّة أي طريقة . من قولهم : طريق مجدود ، أي مسلوك مقطوع ، ومنه جادة الطريق .

وإن لم يبد لنا وجه كون الجبال جددا ، بمعنى طرائق ، في سياق اختلاف ألوانها :

بيض وحمر وغرابيب سود . واللّه أعلم .

* * *

160 - أَغْنى ، وَأَقْنى

160 - أَغْنى ، وَأَقْنى :

وسأل نافع عن قوله تعالى : أَغْنى وَأَقْنى فقال ابن عباس : أغنى من الفقر وأقنى من الغنى فقنع . واستشهد بقول عنترة العبسي :

فاقنى حياءك لا أبا لك واعلمى * أنى امرؤ سأموت إن لم أقتل

( تق ) وسقط من ( ك ، ط ) - الكلمة من آية النجم 48 :

وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى * وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى .

وحيدة في القرآن ، صيغة ومادة .

ومن الواوى جاءت قِنْوانٌ في آية الأنعام 99 :

وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ .

وفي « أقنى » قال الراغب : أي أعطى منه الغنى وما فيه القنية ، أي المال المدخر .

وقيل : أقنى وأرضى . وتحقيق ذلك أنه له قنية من الرضى والطاعة ( المفردات ) .

وفي حديث : « إذا أحب اللّه عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا » قال ابن الأثير : أي اتخذه واصطفاه .

ونقل في حديث النهى عن ذبح قنى الغنم ، قول أبى موسى : « هي التي تقتنى للدّار والولد ، واحدتها قنوة ، بالضم والكسر ، وقنية بالياء . قال الزمخشري : القنى والقنية ما اقتنى من شاة أو ناقة » .