مسائل نافع بن الأزرق — الصفحة ٥٣٨

152 - باسِرَةٌ

وليس في القرآن من المادة غيرهما .

وتفسير باسرة بكالحة قاله الفراء في معناها بآية القيامة . وفي تأويل الطبري :

متغيرة الألوان مسوّدة كالحة . بسر وجهه فهو باسر بيّن البسور . وبنحو ذلك قال أهل التأويل .

وتأولها « الراغب » على وجه آخر ، فردها إلى الابتسار بمعنى التعجل قبل الأوان . قال : البسر الاستعجال بالشئ قبل أوانه . ومنه قيل لما لم يدرك من التمر : بسر . وقوله عز وجل : ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ أي أظهر العبوس قبل أوانه وفي غير وقته . فإن قيل : فقوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ ليس يفعلون ذلك قبل الوقت ، قيل : إن ذلك إشارة إلى حالهم قبل الانتهاء بهم إلى النار ، فخص لفظ البسر ، تنبيها إلى أن ذلك مع ما ينالهم يجرى مجرى التكلف ومجرى ما يفعل قبل وقته . ويدل على ذلك قوله عز وجل : تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ وفسره « ابن الأثير » بالقطوب في حديث « سعد » : « لما أسلمت راغمتنى أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر ، ومرة بالبسر » البشر بالمعجمة : الطلاقة ، وبالمهملة :

القطوب ( النهاية ) بسر في ( المقاييس ) أصلان ، أحدهما الطراءة ومنه قولهم لكل شئ غض :

بسر ، وأن يكون الشيء قبل إناه ، والأصل الآخر وقوف الشيء وجموده .

والمعاجم تذكر في البسر : التعجل ، والعبوس والقهر . ومنه الابتسار تعجل الشيء قبل أوانه ، من البسر للتمر قبل نضجه ، أو من بسر القرحة نكأها قبل النضج . ولعل دلالة العبوس جاءت من ملحظ الغضاضة في بسر التمر ، وما يقترن بنكء القرحة قبل نضجها من ضيق وألم وانقباض .

والكلمة في الآية الكريمة مقابلة بقوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ صدق اللّه العظيم .

* * *