مسائل نافع بن الأزرق — الصفحة ٥٣١

147 - الْأَجْداثِ

يس 51 : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا ، هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ .

المعارج 43 : فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ * يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ، ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ .

ويبدو تفسير الأجداث بالقبور قريبا . ومثله في ( النهاية لابن الأثير ) وفي المعاجم واقتصر « الراغب » في ( المفردات ) على : الأجداث جمع الجدث ، يقال جدث وجدف . وتأويلها في المسألة بالقبور هو ما في المعاجم ( ص ، س ، ق ) والشاهد له .

ولا يفوتنا مع ما يبدو من قرب تفسير الأجداث بالقبور ، أن القرآن قصر الأجداث ، في آياتها الثلاث ، على المخرج إلى الحشر يوم القيامة وهذا الملحظ الدلالى ، يفرق بين الأجداث وبين القبور التي تأتى فيه بدلالة عامة : في سياق البعث ( الحج 7 ، الانفطار 4 ، العاديات 9 ) .

كما تأتى في سياق مضجع الموتى ، قبل البعث والنشور ، في مثل آيات :

عبس 21 : في الإنسان : مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ .

التوبة 84 : في المنافقين : وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ .

فاطر 22 : وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ الممتحنة 13 : قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ ومعها المقابر في آية التكاثر :