مسائل نافع بن الأزرق — الصفحة ٤٩٦

123 - عَنَتِ

قال ابن عباس ، ويحتمل أن يكون مرامى من السماء ، قاله الأخفش وأبو عبيدة ، أو جرادا كما نقل عن أبي زياد الكلابي ، أو البرد فيما روى عن الضحاك ، أو الصواعق والإعصار كما في آية البقرة 266 ، أو آفة مجتاحة ( الطبري ، والقرطبي ، وأبو حيان ) واللّه أعلم .

* * *

123 - عَنَتِ

123 - عَنَتِ :

وسأل نافع عن قوله تعالى : وَعَنَتِ الْوُجُوهُ .

فقال ابن عباس : استسلمت وخضعت . واستشهد بقول الشاعر : « 1 »

ليبك عليك كلّ عان بكربة * وآل قصىّ من مقلّ وذي وفر

الكلمة من آية طه 111 يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا * يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً * وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ، وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً .

وحيدة في القرآن ، صيغة ومادة . من : عنا يعنو .

واليائى منها : عنى ، ليس في القرآن كذلك .

تفسيرها بالاستسلام والخضوع ، في المسألة ، قاله الفراء في معناها بآية طه .

وقال الطبري : استأسرت وجوه الخلق واستسلمت ، وأصل العنو الذل : عنا وجهه لربّه يعنو عنوا : خضع له وذل . وكذلك قيل للأسير عان لذلة الأسر . فأما قولهم :

أخذت الشيء عنوة ، فهو أخذه غلبة ، وقد يكون عن تسليم وطاعة . و « الراغب » فسر الكلمة كذلك بالخضوع ، مع ربطها بالنصب والعناء ، قال : وعنت الوجوه

( 1 ) غير منسوب في الثلاثة ، وأنشده ابن إسحاق لحذيفة بن غانم ، من بنى كعب بن لؤي ، في أبيات يبكى بها عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ( السيرة 1 / 185 ) وعلى هامشها : ويقال إن الشعر لحذافة بن غانم ، وهو أخوه ، ووالد خارجة بن حذافة .