مسائل نافع بن الأزرق — الصفحة ٤١٨

71 - فِي الْغابِرِينَ

قال : فأخبرني عن قول اللّه عز وجل : إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ فقال : عجوز في الباقين . واستشهد بقول عبيد بن الأبرص :

ذهبوا وخلّفنى المخلّف فيهم * فكأننى في الغابرين غريب

( ك ، ط ، تق ) - الكلمة من آيتي الشعراء 171 والصافات 135 في امرأة لوط عليه السلام :

فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ .

إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ .

ومعها مِنَ الْغابِرِينَ في السياق نفسه ، من آيات :

الأعراف 83 ، الحجر 60 ، النمل 57 ، العنكبوت 32 ، 33 وفيما عدا هذه الصيغة ، لم يأت من المادة في القرآن إلا « غبرة » في آية عبس :

وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ * تَرْهَقُها قَتَرَةٌ * أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ وتفسير الغابرين بالباقين ، قاله الفراء أيضا في معنى آية الشعراء وأنشد في معناه بيت الحارث بن حلزة :

لا تكسع الشول بأغبارها * إنك لا تدرى من الناتج ( 2 / 282 )

لكن الأصمعي قال في ( الأضداد ) : الغابر الباقي ، والغابر الماضي ( 58 / 97 ) قال أبو حاتم السجستاني في أضداده : ومن الأضداد ، الغابر : الباقي والماضي ، والأكثر على الباقي . ومن شواهده قول العجاج :

فما ونى محمد مذ أن غفر * له الإله ما مضى وما غبر

( 153 / 269 ) ويبدو الفرق بين « الغابرين » والباقين ، في أن القرآن لم يستعمل « الغابرين » إلا في سياق هذا الحديث عن امرأة لوط وقومه الفاسقين . وأما البقاء فيأتي في