فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٩٨

بماذا نجا من المسخ من نجا منهم ؟

الألوان ، وجمهور المفسرين على أنها كانت جميعها صفراء . قال بعضهم : حتى قرنها وظلفها . وقال الحسن وسعيد

ابن جبير : إنها كانت صفراء القرن والظلف فقط ، وهو خلاف الظاهر . والمراد بالصفرة هنا الصفرة المعروفة .

وروى عن الحسن أن صفراء معناه سوداء ، وهذا من بدع التفاسير ومنكراتها ، وليت شعري كيف يصدق على

اللون الأسود الذي هو أقبح الألوان أنه يسر الناظرين ، وكيف يصح وصفه بالفقوع الذي يعلم كل من يعرف لغة

العرب أنه لا يجزي على الأسود بوجه من الوجوه ، فإنهم يقولون في وصف الأسود : حالك وحلكوك ودجوجي

وغربيب . قال الكسائي : يقال فقع لونها يفقع فقوعا : إذا خلصت صفرته . وقال في الكشاف : الفقوع إذا أشد

ما يكون من الصفرة وأنصعه . ومعنى ( تسر الناظرين ) تدخل عليهم السرور إذا نظروا إليها إعجابا بها واستحسانا

للونها . قال وهب : كانت كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها ، ثم لم ينزعوا عن غوايتهم ولا ارعووا من سفههم

وجهلهم ، بل عادوا إلى تعنتهم فقال ( ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا ) أي أن جنس البقر يتشابه

عليهم لكثرة ما يتصف منها بالعوان الصفراء الفاقعة ، ووعدوا من أنفسهم بالاهتداء إلى ما دلهم عليه ، والامتثال لما

أمروا به . والذلول : التي لم يذللها العمل : أي هي غير مذللة بالعمل ولا ريضة به . وقوله ( تثير ) في موضع رفع

على الصفة لبقرة : أي هي بقرة لا ذلول مثيرة ، وكذلك قوله ( ولا تسقي الحرث ) في محل رفع لأنه وصف لها : أي

ليست من النواضح التي يسنى عليها لسقي الزروع ، وحرف النفي الآخر توكيد للأول : أي هي بقرة غير مذللة

بالحرث ولا بالنضح ، ولهذا قال الحسن : كانت البقرة وحشية . وقال قوم : إن قوله " تثير " فعل مستأنف .

والمعنى : إيجاب الحرث لها والنضح بها . والأول أرجح ، لأنها لو كانت مثيرة ساقية لكانت مذللة ريضة ، وقد

نفى الله ذلك عنها . وقوله ( مسلمة ) مرتفع على أنه من أوصاف البقرة ، ويجوز أن يكون مرتفعا على أنه خبر لمبتدأ

محذوف : أي هي مسلمة . والجملة في محل رفع على أنها صفة ، والمسلمة : هي التي لا عيب فيها ، وقيل مسلمة من

العمل ، وهو ضعيف لأن الله سبحانه قد نفى ذلك عنها ، والتأسيس خير من التأكيد ، والإفادة أولى من الإعادة .

والشية أصلها وشية حذفت الواو كما حذفت من يشي ، وأصله يوشي ، ونظيره الزنة والعدة والصلة ، وهي مأخوذة

من وشى الثوب : إذا نسج على لونين مختلفين ، وثور موشى في وجهه وقوائمه سواد . والمراد أن هذه البقرة

خالصة الصفرة ليس في جسمها لمعة من لون آخر . فلما سمعوا هذه الأوصاف التي لا يبقى بعدها ريب ولا يخالج

سامعها شك ، ولا تحتمل الشركة بوجه من الوجوه ، أقصروا من غوايتهم ، وانتبهوا من رقدتهم وعرفوا بمقدار

ما أوقعهم فيه تعنتهم من التضييق عليهم ( قالوا الآن جئت بالحق ) أي أوضحت لنا الوصف ، وبينت لنا الحقيقة

التي يجب الوقوف عندها ، فحصلوا تلك البقرة الموصوفة بتلك الصفات ( فذبحوها ) وامتثلوا الأمر الذي كان

يسرا فعسروه ، وكان واسعا فضيقوه ( وما كادوا يفعلون ) ما أمروا به لما وقع منهم من التثبط والتعنت وعدم

المبادرة ، فكان ذلك مظنة للاستبعاد ، ومحلا للمجئ بعبارة مشعرة بالتثبط الكائن منهم ، وقيل إنهم ما كادوا

يفعلون لعدم وجدان البقرة المتصفة بهذه الأوصاف ، وقيل لارتفاع ثمنها ، وقيل لخوف انكشاف أمر المقتول ،

والأول أرجح . وقد استدل جماعة من المفسرين والأصوليين بهذه الآية على جواز النسخ قبل إمكان الفعل .

وليس ذلك عندي بصحيح لوجهين : الأول : أن هذه الأوصاف المزيدة بسبب تكرر السؤال هي من باب

التقييد للمأمور به لا من باب النسخ ، وبين البابين بون بعيد كما هو مقرر في علم الأصول . الثاني : أنا لو سلمنا أن

هذا من باب النسخ لا من باب التقييد لم يكن فيه دليل على ما قالوه ، فإنه قد كان يمكنهم بعد الأمر الأول أن يعمدوا