فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٩٥

ماذا جرى لليهود لما لم يقبلوا التوراة وبه قبلوها ؟

ماذا جرى لليهود لما لم يقبلوا التوراة وبه قبلوها ؟

قوله ( وإذ أخذنا ) هو في محل نصب بعامل مقدر هو اذكروا كما تقدم غير مرة . وقد تقدم تفسير الميثاق ،

والمراد أنه أخذ سبحانه عليهم الميثاق بأن يعملوا بما شرعه لهم في التوراة وبما هو أعم من ذلك أو أخص . والطور

اسم جبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وأنزل عليه التوراة فيه ، وقيل هو اسم لكل جبل بالسريانية . وقد

ذكر كثير من المفسرين أن موسى لما جاء بني إسرائيل من عند الله بالألواح قال لهم : خذوها والتزموها ، فقالوا

لا إلا أن يكلمنا الله بها كما كلمك ، فصعقوا ثم أحيوا ، فقال لهم : خذوها والتزموها ، فقالوا لا ، فأمر الله الملائكة

فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم ، فجعل عليهم مثل الظلة ، وأتوا ببحر

من خلفهم ونار من قبل وجوههم ، وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق أن لا تضيعوها وإلا سقط عليكم الجبل ،

فسجدوا توبة لله وأخذوا التوراة بالميثاق . قال ابن جرير عن بعض العلماء : لو أخذوها أول مرة لم يكن عليهم

ميثاق . قال ابن عطية : والذي لا يصح سواه أن الله سبحانه اخترع وقت سجودهم الإيمان ، لا أنهم آمنوا كرها

وقلوبهم غير مطمئنة انتهى . وهذا تكلف ساقط حمله عليه المحافظة على ما قد ارتسم لديه من قواعد مذهبية قد سكن قلبه

إليها كغيره ، وكل عاقل يعلم أنه لا سبب من أسباب الإكراه أقوى من هذا أو أشد منه . ونحن نقول : أكرههم

الله على الإيمان فآمنوا مكرهين ، ورفع عنهم العذاب بهذا الإيمان . وهو نظير ما ثبت في شرعنا من رفع السيف

عن من تكلم بكلمة الإسلام والسيف مصلت قد هزه حامله على رأسه . وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله

عليه وآله وسلم قال لمن قتل من تكلم بكلمة الإسلام معتذرا عن قتله بأنه قالها تقية ولم تكن عن قصد صحيح " أأنت

فتشت عن قلبه " وقال " لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس " وقوله ( خذوا ) أي وقلنا لكم خذو ( ما آتيناكم بقوة )

والقوة : الجد والاجتهاد . والمراد بذكر ما فيه أن يكون محفوظا عندهم ليعملوا به . قوله ( ثم توليتم ) أصل التولي

الإدبار عن الشئ والإعراض بالجسم ، ثم استعمل في الإعراض عن الأمور والأديان والمعتقدات اتساعا ومجازا ،

والمراد هنا : إعراضهم عن الميثاق المأخوذ عليهم ، وقوله ( من بعد ذلك ) أي من بعد البرهان لهم والترهيب بأشد

ما يكون وأعظم ما تجوزه العقول وتقدره الأفهام ، وهو رفع الجبل فوق رؤوسهم كأنه ظلة عليهم . وقوله ( فلولا

فضل الله عليكم ) بأن تدارككم بلطفه ورحمته حتى أظهرتم التوبة لخسرتم . والفضل : الزيادة . قال ابن فارس

في المجمل : الفضل الزيادة والخير ، والإفضال : الإحسان انتهى . والخسران : النقصان ، وقد تقدم تفسيره .

والسبت في أصل اللغة : القطع ، لأن الأشياء تمت فيه وانقطع العمل ، وقيل هو مأخوذ من السبوت ، وهو الراحة

والدعة . وقال في الكشاف : السبت مصدر سبتت اليهود : إذا عظمت يوم السبت انتهى . وقد ذكر جماعة من

المفسرين أن اليهود افترقت فرقتين : ففرقة اعتدت في السبت : أي جاوزت ما أمرها الله به من العمل فيه فصادوا

السمك الذي نهاهم الله عن صيده فيه : والفرقة الأخرى انقسمت إلى فرقتين : ففرقة جاهرت بالنهي واعتزلت

وفرقة لم توافق المعتدين ولا صادوا معهم لكنهم جالسوهم ولم يجاهروهم بالنهي ولا اعتزلوا عنهم فمسخهم الله جميعا

ولم تنج إلا الفرقة الأولى فقط " وهذه من جملة المحن التي امتحن الله بها هؤلاء الذين بالغوا في العجرفة وعاندوا