فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٨٩

ما القرية التي أمروا أن يدخلوها ؟ وما الباب الذي أمروا أن يدخلوا منه ؟ ما معنى السجود المأمور به عند دخولهم الباب ؟ كيف كان تبديلهم ؟ ما قيل لهم ؟

ما القرية التي أمروا أن يدخلوها ؟ وما الباب الذي أمروا أن يدخلوا منه ؟ ما معنى السجود المأمور به عند دخولهم الباب ؟ كيف كان تبديلهم ؟ ما قيل لهم ؟

قال جمهور المفسرين : القرية هي بيت المقدس ، وقيل إنها أريحاء قرية من قرى بيت المقدس ، وقيل من

قرى الشام . وقوله ( كلوا ) أمر إباحة - و ( رغدا ) ثم كثيرا واسعا ، وهو نعت لمصدر محذوف : أي أكلا رغدا ،

ويجوز أن يكون في موضع الحال ، وقد تقدم تفسيره . والباب الذي أمروا بدخوله هو باب في بيت المقدس

يعرف اليوم بباب حطة ، وقيل هو باب القبة التي كان يصلي إليها موسى وبنو إسرائيل . والسجود قد تقدم تفسيره

وقيل هو هنا الانحناء ، وقيل التواضع والخضوع ، واستدلوا على ذلك بأنه لو كان المراد السجود الحقيقي الذي

هو وضع الجبهة على الأرض لامتنع الدخول المأمور به ، لأنه لا يمكن الدخول حال السجود الحقيقي ، وقال في

الكشاف : إنهم أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله وتواضعا . واعترضه أبو حيان في النهر الماد

فقال : لم يؤمروا بالسجود ، بل هو قيد في وقوع المأمور به وهو الدخول ، والأحوال نسب تقييدية ، والأوامر

نسب إسنادية انتهى . ويجاب عنه بأن الأمر بالمقيد أمر بالقيد ، فمن قال أخرج مسرعا فهو آمر رسول بالخروج على هذه

الهيئة ، فلو خرج غير مسرع كان عند أهل اللسان مخالفا للأمر . ولا ينافي هذا كون الأحوال نسبا تقييدية ،

فإن اتصافها بكونها قيودا مأمورا بها هو شئ زائد على مجرد التقييد . وقوله ( حطة ) بالرفع في قراءة الجمهور

على إضمار مبتدأ ، قال الأخفش : وقرئت " حطة " نصبا على معنى احطط عنا ذنوبنا حطة ، وقيل معناها الاستغفار

ومنه قول الشاعر :

فاز بالحطة التي أمر الله بها ذنب عبده مغفورا

وقال ابن فارس في المجمل ( حطة ) كلمة أمروا بها ولو قالوها لحطت أوزارهم . قال الرازي في تفسيره :

أمرهم بأن يقولوا ما يدل على التوبة ، وذلك لأن التوبة صفة القلب فلا يطلع الغير عليها ، وإذا اشتهر وأخذ بالذنب

ثم تاب بعده لزمه أن يحكي توبته لمن شاهد منه الذنب ، لأن التوبة لا تتم إلا به انتهى ، وكون التوبة لا تتم إلا بذلك

لا دليل عليه ، بل مجرد عقد القلب عليها يكفي سواء اطلع الناس على ذنبه أم لا ، وربما كان التكتم بالتوبة على وجه

لا يطلع عليها إلا الله عز وجل أحب إلى الله وأقرب إلى مغفرته . وأما رفع ما عند الناس من اعتقادهم بقاءه على

المعصية فذلك باب آخر . وقوله ( يغفر لكم ) قرأه نافع بالياء التحتية المضمومة ، وقرأه ابن عامر بالتاء الفوقية المضمومة

وقرأه الباقون بالنون وهي أولى . والخطايا جمع خطيئة بالهمز ، وقد تكلم علماء العربية في ذلك بما هو معروف

في كتب الصرف . وقوله ( وسنزيد المحسنين ) أي نزيدهم إحسانا على إحسانهم المتقدم ، وهو اسم فاعل من أحسن .

وقد ثبت في الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الإحسان فقال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن

لم تكن تراه فإنه يراك " وقوله ( فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ) قيل إنهم قالوا حنطة ، وقيل غير

ذلك . والصواب أنهم قالوا : حبة في شعرة كما سيأتي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقوله ( فأنزلنا

على الذين ظلموا ) هو من وضع الظاهر موضع المضمر لنكتة كما تقرر في علم البيان ، وهي هنا تعظيم الأمر عليهم

وتقبيح فعلهم ، ومنه قول عدي بن زيد :