فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٨٣

ما السبب في قتل فرعون أبناء بني إسرائيل واستحيائه لبناتهم ؟

ما السبب في قتل فرعون أبناء بني إسرائيل واستحيائه لبناتهم ؟

الكشاف : تفرعن فلان : إذا عتا وتجبر . ومعنى قوله ( يسومونكم ) يولونكم ، قاله أبو عبيدة ، وقيل يذيقونكم

ويلزمونكم إياه ، وأصل السوم الدوام ، ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرعي ، ويقال سامه خطة خسف : إذا أولاه

إياها . وقال في الكشاف : أصله من سام السلعة إذا طلبها ، كأنه بمعنى يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه

انتهى . وسوء العذاب : أشده ، وهو صفة مصدر محذوف : أي يسومونكم سوما سوء العذاب ، ويجوز أن

يكون مفعولا ثانيا ، وهذه الجملة في محل رفع على أنها خبر لمبتدأ مقدر ، ويجوز أن يكون في محل نصب على

الحال : أي سائمين لكم . وقوله ( يذبحون ) وما بعده بدل من قوله ( يسومونكم ) وقال الفراء : إنه تفسير لما قبله

وقرأه الجماعة بالتشديد ، وقرأ ابن محيصن بالتخفيف . والذبح في الأصل : الشق ، وهو فرى أوداج المذبوح

والمراد بقوله تعالى ( ويستحيون نساءكم ) يتركونهن أحياء ليستخدموهن ويمتهنوهن ، وإنما أمر بذبح الأبناء

واستحياء البنات لأن الكهنة أخبروه بأنه يولد مولود يكون هلاكه على يده ، وعبر عن البنات باسم النساء لأنه

جنس يصدق على البنات . وقالت طائفة : أنه أمر بذبح الرجال واستدلوا بقوله ( نساءكم ) والأول أصح بشهادة

السبب ، ولا يخفي ما في قتل الأبناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها من إنزال الذل بهم وإلصاق الإهانة الشديدة

بجميعهم لما في ذلك من العار . والإشارة بقوله ( وفي ذلكم ) إلى جملة الأمر . والبلاء يطلق تارة على الخبر ، وتارة

على الشر ، فإن أريد به هنا الشر كانت الإشارة بقوله ( وفي ذلكم بلاء ) إلى ما حل بهم من النقمة بالذبح ونحوه ،

وإن أريد به الخير كانت الإشارة إلى النعمة التي أنعم الله عليهم بالإنجاء وما هو مذكور قبله من تفضيلهم على

العالمين . وقد اختلف السلف ومن بعدهم في مرجع الإشارة ، فرجح الجمهور الأول ، ورجح الآخرون الآخر .

قال ابن جرير : وأكثر ما يقال في الشر بلوته أبلوه بلاء ، وفي الخير أبلية إبلاء وبلاء ، قال زهير :

جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

قال : فجمع بين اللغتين لأنه أراد فأنعم عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده . وقوله ( وإذ فرقنا ) متعلق بما

تقدم من قوله ( اذكروا ) وفرقنا : فلقنا ، وأصل الفرق الفصل ، ومنه فرق الشعر ، وقرأ الزهري " فرقنا "

بالتشديد ، والباء في قوله ( بكم ) قيل هي بمعنى اللام : أي لكم ، وقيل هي الباء السببية : أي فرقناه بسببكم ، وقيل

إن الجار والمجرور في محل الحال : أي فرقناه متلبسا بكم ، والمراد ها هنا أن فرق البحر كان بهم : أي بسبب دخولهم

فيه : أي لما صاروا بين الماءين صار الفرق بهم . وأصل البحر في اللغة : الاتساع ، أطلق على البحر الذي هو

مقابل البر لما فيه من الاتساع بالنسبة إلى النهر والخليج ، ويطلق على الماء المالح ، ومنه أبحر الماء : إذا ملح ،

قال نصيب :

وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني * إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب

وقوله ( فأنجيناكم ) أي أخرجناكم منه ( وأغرقنا آل فرعون ) فيه . وقوله ( وأنتم تنظرون ) في محل نصب على

الحال : أي حال كونكم ناظرين إليهم بأبصاركم ، وقيل معناه : وأنتم تنظرون : أي ينظر بعضكم إلى البعض

الآخر من السالكين في البحر ، وقيل نظروا إلى أنفسهم ينجون وإلى آل فرعون يغرقون . والمراد بآل فرعون هنا هو

وقومه وأتباعه . وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا تلا ( اذكروا نعمتي التي

أنعمت عليكم ) قال : مضى القوم ، وإنما يعني به أنتم . وأخرج ابن جرير عن سفيان بن عيينة قال في قومه

( اذكروا نعمتي ) هي أيادي الله وأيامه . وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال : نعمة الله التي أنعم بها على بني