فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٨٢

ما المراد من العالمين الذين فضل بنو إسرائيل عليهم ؟

أهل كل عصر ، فلا يستلزم ذلك تفضيلهم على أهل العصر الذين فيهم نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا على

ما بعده من العصور ، ومثل هذا الكلام ينبغي استحضاره عند تفسيره قوله تعالى - إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم

ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين - وعند قوله تعالى - ولقد اخترناهم على علم على العالمين - وعند قوله تعالى

- إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين - فإن قيل : إن التعريف في العالمين يدل على شموله

لكل عالم . قلت : لو كان الأمر هكذا لم يكن ذلك مستلزما ما لكونهم أفضل من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم

لقوله تعالى - خير أمة أخرجت للناس - فإن هذه الآية ونحوها تكون مخصصة لتلك الآيات . وقوله ( واتقوا

يوما ) أمر معناه الوعيد ، وقد تقدم معنى التقوى . والمراد باليوم يوم القيامة : أي عذابه . وقوله ( لا تجزي نفس عن

نفس شيئا ) في محل نصب صفة ليوم ، والعائد محذوف . قال البصريون في هذا وأمثاله تقديره فيه . وقال الكسائي

هذا خطأ ، بل التقدير لا تجزيه . لأن حذف الظرف لا يجوز ، ويجوز حذف الضمير وحده . وقد روى عن سيبويه

والأخفش والزجاج جواز الأمرين . ومعنى لا تجزي لا تكفي وتقضي ، يقال جزا عني هذا الأمر يجزي : أي

قضى ، واجتزأت بالشيء أجتزي : أي اكتفيت ، ومنه قول الشاعر :

فإن الغدر في الأقوام عار * وإن الحر يجزي بالكراع

والمراد أن هذا اليوم لا تقضي نفس عن نفس شيئا ولا تكفي عنها ، ومعنى التنكير التحقير : أي شيئا يسيرا

حقيرا ، وهو منصوب على المفعولية أو على أنه صفة مصدر محذوف : أي جزاء حقيرا والشفاعة مأخوذة من الشفع

وهو الاثنان ، تقول استشفعته : أي سألته أن يشفع لي : أي يضم جاهه إلى جاهك عند المشفوع إليه ليصل النفع

إلى المشفوع له ، وسميت الشفعة شفعة لأنك تضم ملك شريكك إلى ملكك . وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو تقبل

بالمثناة الفوقية لأن الشفاعة مؤنثة : وقرأ الباقون بالياء التحتية لأنها بمعنى الشفيع . قال الأخفش : الأحسن التذكير .

وضمير منها يرجع إلى النفس المذكورة ثانيا : أي إن جاءت بشفاعة شفيع ، ويجوز أن يرجع إلى النفس المذكورة

أولا : أي إذا شفعت لم يقبل منها . والعدل بفتح العين : الفداء وبكسرها : المثل . يقال عدل وعديل للذي ماثل

في الوزن والقدر . وحكى ابن جرير أن في العرب من يكسر العين في معنى الفدية . والنصر : العون ، والأنصار :

الأعوان ، وانتصر الرجل : انتقم ، والضمير أي هم يرجع إلى النفوس المدلول عليها بالنكرة في سياق النفي ،

والنفس تذكر وتؤنث . وقوله ( إذ نجيناكم ) متعلق بقوله ( اذكروا ) والنجاة : النجوة من الأرض وهي ما ارتفع

منها ، ثم سمى كل فائز ناجيا . وآل فرعون : قومه ، وأصل آل أهل بدليل تصغيره على أهيل ، وقيل غير ذلك ،

وهو يضاف إلى ذوي الخطر . قال الأخفش : إنما يقال في الرئيس الأعظم نحو آل محمد . ولا يضاف إلى البلدان

فلا يقال من آل المدينة . وقال الأخفش : قد سمعناه في البلدان قالوا آل المدينة . واختلفوا هل يضاف إلى المضمر

أم لا ، فمنعه قوم وسوغه آخرون وهو الحق ، ومنه قول عبد المطلب :

وانصر على آل الصليب * وعابديه اليوم آلك

وفرعون : قيل هو اسم ذلك الملك بعينه - وقيل إنه اسم لكل ملك من ملوك العمالقة كما يسمى من ملك الفرس

كسرى ، ومن ملك الروم قيصر ، ومن ملك الحبشة النجاشي . واسم فرعون موسى المذكور هنا : قابوس في

قول أهل الكتاب . وقال وهب : اسمه الوليد بن مصعب بن الريان . قال المسعودي : لا يعرف لفرعون تفسير

بالعربية . وقال الجوهري : إن كل عات يقال له فرعون ، وقد تفرعن وهو ذو فرعنة : أي دهاء ومكر . وقال في