فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٨١

ما المراد من العالمين الذين فضل بنو إسرائيل عليهم ؟

ما المراد من العالمين الذين فضل بنو إسرائيل عليهم ؟

أمر فزع إلى الصلاة " وأخرج أحمد والنسائي وابن حبان عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال

" كانوا : يعني الأنبياء ، يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة " . وأخرج ابن أبي الدنيا وابن عساكر عن أبي الدرداء

مرفوعا نحو حديث حذيفة . وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس

أنه كان في مسير له ، فنعى إليه ابن له ، فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع فقال : فعلنا كما أمرنا الله فقال ( واستعينوا

بالصبر والصلاة ) . وقد روى عنه نحو ذلك سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي لما نعى إليه أخوه

قثم . وقد روى نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين . وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله ( وإنها لكبيرة )

قال : لثقيلة . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ( إلا على الخاشعين ) قال : المؤمنين حقا .

وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله ( إلا على الخاشعين ) قال : الخائفين . وأخرج ابن جرير وابن المنذر

وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : كل ظن في القرآن فهو يقين ، ولا يتم هذا في مثل قوله - إنه الظن لا يغني من الحق

شيئا - وقوله - إن بعض الظن إثم - ولعله يريد الظن المتعلق بأمور الآخرة كما رواه ابن جرير عن قتادة قال :

ما كان من ظن الآخرة فهو علم . وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله ( وأنهم إليه راجعون ) قال : يستيقنون

أنهم يرجعون إليه يوم القيامة .

قوله ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) قد تقدم تفسيره ، وإنما كرر ذلك سبحانه توكيدا

للحجة عليهم وتحذيرا لهم من ترك اتباع محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم قرنه بالوعيد وهو قوله ( واتقوا يوما )

وقوله ( وأنى فضلتكم ) معطوف على مفعول اذكروا : أي اذكروا نعمتي وتفضيلي لكم على العالمين ، قيل المراد

بالعالمين عالم زمانهم - وقيل على جميع العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء . وقال في الكشاف : على الجم الغفير من

الناس كقوله - فيها للعالمين - يقال رأيت عالما من الناس : يراد الكثرة انتهى . قال الرازي في تفسيره : وهذا

ضعيف . لأن لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل ، وكل ما كان دليلا على الله كان علما وكان من العالم . وهذا

تحقيق قول المتكلمين : العالم كل موجود سوى الله ، وعلى هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم ببعض المحدثات

انتهى . وأقول هذا الاعتراض ساقط ، أما أولا فدعوى اشتقاقه من العلم لا برهان عليه ، وأما ثانيا فلو سلمنا صحة

هذا الاشتقاق كان المعنى موجودا بما يتحصل معه مفهوم الدليل على الله الذي يصح إطلاق اسم العلم عليه ، وهو

كائن في كل فرد من أفراد المخلوقات التي يستدل بها على الخالق ، وغايته أن جمع العالم يستلزم أن يكونوا مفضلين

على أفراد كثيرة من المحدثات ، وأما أنهم مفضلون على كل المحدثات في كل زمان فليس في اللفظ ما يفيد هذا ،

ولا في اشتقاقه ما يدل عليه ، وأما من جعل العالم أهل العصر ، فغايته أن يكونوا مفضلين على أهل عصور لا على