فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٧٧

ما الحق في حكم الصلاة جماعة ؟ هل ذلك فرض أم سنة ؟ تقريع من يأمر بالخير ولا يأتيه

ما الحق في حكم الصلاة جماعة ؟ هل ذلك فرض أم سنة ؟ تقريع من يأمر بالخير ولا يأتيه

لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه

وإنما خص الركوع بالذكر هنا ، لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم ، وقيل لكونه كان ثقيلا على أهل الجاهلية

وقيل إنه أراد بالركوع جميع أركان الصلاة . والركوع الشرعي : هو أن ينحني الرجل ويمد ظهره وعنقه ويفتح

أصابع يديه ويقبض على ركبتيه ثم يطمئن راكعا ذاكرا بالذكر المشروع . وقوله ( مع الراكعين ) فيه الإرشاد إلى

شهود الجماعة والخروج إلى المساجد . وقد ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما

ما هو معروف . وقد أوجب حضور الجماعة بعض أهل العلم على خلاف بينهم في كون ذلك عينا أو كفاية ،

وذهب الجمهور إلى أنه سنة مؤكدة مرغب فيها وليس بواجب ، وهو الحق للأحاديث الصحيحة الثابتة عن جماعة

من الصحابة ، من أن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة أو بسبع وعشرين درجة . وثبت

في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم الذي يصلي مع الإمام أفضل من الذي يصلي وحده ثم ينام . والبحث

طويل الذيول ، كثير النقول ، والهمزة في قوله ( أتأمرون الناس بالبر ) للاستفهام مع التوبيخ للمخاطبين ،

وليس المراد توبيخهم على نفس الأمر بالبر فإنه فعل حسن مندوب إليه ، بل بسبب ترك فعل البر المستفاد من قوله

( وتنسون أنفسكم ) مع التطهر بتزكية النفس والقيام في مقام دعاة الخلق إلى الحق إيهاما للناس وتلبيسا عليهم كما

قال أبو العتاهية :

وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى * وريح الخطايا من ثيابك يسطع

والبر : الطاعة والعمل الصالح ، والبر : سعة الخير والمعروف ، والبر : الصدق ، والبر : ولد الثعلب ،

والبر : سوق الغنم ، ومن إطلاقه على الطاعة قول الشاعر :

لأهم رب أن يكونوا دونكا * يبرك الناس ويفجرونكا

أي يطيعونك ويعصونك . والنسيان بكسر النون هو هنا بمعنى الترك : أي وتتركون أنفسكم ، وفي الأصل

خلاف الذكر والحفظ : أي زوال الصورة التي كانت محفوظة عن المدركة والحافظة . والنفس : الروح ، ومنه

قوله تعالى - الله يتوفى الأنفس حين موتها - يريد الأرواح . وقال أبو خراش * نجا سالم والنفس منه بشدقه *

والنفس أيضا الدم * ومنه قولهم : سالت نفسه ، قال الشاعر :

تسيل على حد السيوف نفوسنا * وليس على غير الظبات تسيل

والنفس الجسد ، ومنه :

نبئت أن بني سحيم أدخلوا * أبياتهم تأمور نفس المنذر

والتأمور البدن . وقوله ( وأنتم تتلون الكتاب ) جملة حالية مشتملة على أعظم تقريع وأشد توبيخ وأبلغ تبكيت :

أي كيف تتركون البر الذي تأمرون الناس به وأنتم من أهل العلم العارفين بقبح هذا الفعل وشدة الوعيد عليه ،

كما ترونه في الكتاب الذي تتلونه والآيات التي تقرءونها من التوراة . والتلاوة : القراءة ، وهي المراد هنا وأصلها

الاتباع ، يقال تلونه : إذا تبعته ، وسمى القارئ تاليا والقراءة تلاوة لأنه يتبع بعض الكلام ببعض على النسق الذي

هو عليه . وقوله ( أفلا تعقلون ) استفهام للإنكار عليهم والتقريع لهم ، وهو أشد من الأول وأشد ، وأشد

ما قرع الله في هذا الموضع من يأمر بالخير ولا يفعله من العلماء الذين هم غير عاملين بالعلم ، فاستنكر عليهم أولا

أمرهم للناس بالبر مع نسيان أنفسهم في ذلك الأمر الذي قاموا به في المجامع وتأدوا به في المجالس إيهاما للناس بأنهم