فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٥٤٢

نهى النصارى عن الغلو في المسيح وأنه كلمة الله ألقاها إلى مريم وأن الله سبحانه منزه عن الوالد والولد ، والدليل على ذلك بشارة المؤمنين ووعيد الكافرين

نهى النصارى عن الغلو في المسيح وأنه كلمة الله ألقاها إلى مريم وأن الله سبحانه منزه عن الوالد والولد ، والدليل على ذلك بشارة المؤمنين ووعيد الكافرين

وأخرج البخاري عن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن

مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله " .

أصل يستنكف نكف وباقي الحروف زائدة ، يقال نكفت من الشئ واستنكفت منه وأنكفته : أي نزهته عما

يستنكف منه . قال الزجاج : استنكف : أي أنف ، مأخوذ من نكفت الدمع : إذا نحيته بإصبعك عن خديك ،

وقيل هو من النكف وهو العيب ، يقال : ما عليه في هذا الأمر نكف ولا وكف : أي عيب . ومعنى الأول : لن

يأنف عن العبودية ولن يتنزه عنها . ومعنى الثاني : لن يعيب العبودية ولن ينقطع عنها ( ولا الملائكة المقربون )

عطف على المسيح : أي ولن يستنكف الملائكة المقربون عن أن يكونوا عباد الله .

وقد استدل بهذا القائلون بتفضيل الملائكة على الأنبياء ، وقرر صاحب الكشاف وجه الدلالة بما لا يسمن

ولا يغنى من جوع وادعى أن الذوق قاض بذلك ، ونعم الذوق العربي إذا خالطه محبة المذهب وشابه شوائب الجمود

كان هكذا ، وكل من يفهم لغة العرب يعلم أن من قال لا يأنف من هذه المقالة إمام ولا مأموم أولا كبير ولا صغير

أو لا جليل ولا حقير ، ثم يدل هذا على أن المعطوف أعظم شأنا من المعطوف عليه ، وعلى كل حال فما أردأ الاشتغال

بهذه المسألة وما أقل فائدتها وما أبعدها عن أن تكون مركزا من المراكز الشرعية الدينية وجسرا من الجسور ( ومن

يستنكف عن عبادته ويستكبر ) أي يأنف تكبرا ويعد نفسه كبيرا عن العبادة ( فسيحشرهم إليه جميعا ) المستنكف

وغيره ، فيجازي كلا بعلمه . وترك ذكر غير المستنكف هنا لدلالة أول الكلام عليه ، ولكون الحشر لكلا الطائفتين

( فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ) من غير أن يفوتهم منها شئ ( وأما الذين استنكفوا واستكبروا

فيعذبهم عذابا أليما ) بسبب استنكافهم واستكبارهم ( ولا يجدون لهم من دون الله وليا ) يواليهم ( ولا نصيرا ) ينصرهم .

قوله ( يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ) بما أنزله عليكم من كتبه وبمن أرسله إليكم من رسله ، وما نصبه

لهم من المعجزات . والبرهان : ما يبرهن به على المطلوب ( وأنزلنا إليكم نورا مبينا ) وهو القرآن ، وسماه نورا لأنه

يهتدى به من ظلمة الضلال ( فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به ) أي بالله ، وقيل بالنور المذكور ( فسيدخلهم

في رحمة منه ) يرحمهم بها ( وفضل ) يتفضل به عليهم ( ويهديهم إليه ) أي إلى امتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه

أو إليه سبحانه وتعالى باعتبار مصيرهم إلى جزائه وتفضله ( صراطا مستقيما ) أي طريقا يسلكونه إليه مستقيما لا عوج

فيه ، وهو التمسك بدين الإسلام وترك غيره من الأديان ، قال أبو علي الفارسي : الهاء في قوله ( إليه ) راجعة إلى