فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٥٠٣

حديث محلم بن جثامة قاتل عامر بن الأضبط بعد أن سلم سلام الاسلام

التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من غير عذر ، ودرجات من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه وإن

كان معلوما ، لكن أراد سبحانه بهذا الإخبار تنشيط المجاهدين ليرغبوا وتبكيت القاعدين ليأنفوا . قوله ( غير أولى

الضرر ) قرأ أهل الكوفة وأبو عمرو بالرفع على أنه وصف للقاعدين كما قال الأخفش ، لأنهم لا يقصد بهم قوم

بأعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز وصفهم بغير . وقرأ أبو حيوة بكسر الراء على أنه وصف للمؤمنين . وقرأ أهل

الحرمين بفتح الراء على الاستثناء من القاعدين أو من المؤمنين : أي إلا أولي الضرر فإنهم يستوون مع المجاهدين .

ويجوز أن يكون منتصبا على الحال من القاعدين : أي لا يستوي القاعدون الأصحاء في حال صحتهم ، وجازت

الحال منهم ، لأن لفظهم لفظ المعرفة ، قال العلماء : أهل الضرر هم أهل الأعذار لأنها أضرت بهم حتى منعتهم

عن الجهاد ، وظاهر النظم القرآني أن صاحب العذر يعطى مثل أجر المجاهد - وقيل يعطى أجره من غير تضعيف

فيفضله المجاهد بالتضعيف لأجل المباشرة . قال القرطبي : والأول أصح إن شاء الله للحديث الصحيح في ذلك " إن

بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا إلا كانوا معكم أولئك قوم حبسهم العذر " . قال : وفي هذا المعنى

ما ورد في الخبر " إذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة إلى أن يبرأ أو أقبضه إلي " .

قوله ( فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ) هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم

من ذكر عدم الاستواء إجمالا ، والمراد هنا غير أولي الضرر حملا للمطلق على المقيد ، وقال هنا ( درجة ) ، وقال

فيما بعد ( درجات ) فقال قوم : التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وبيان وتأكيد . وقال آخرون فضل

الله المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين على القاعدين من غير أولي الضرر

بدرجات ، قاله ابن جريج والسدي وغيرهما ، وقيل إن معنى درجة علوا : أي أعلى ذكرهم ورفعهم بالثناء

والمدح ، ودرجة منتصبة على التمييز أو المصدرية لوقوعها موقع المرة من التفضيل : أي فضل الله تفضيله أو على

نزع الخافض أو على الحالية من المجاهدين : أي ذوي درجة . قوله ( وكلا ) مفعول أول لقوله ( وعد الله ) قدم

عليه لإفادته القصر : أي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعده الله الحسنى : أي المثوبة وهي الجنة . قوله

( أجرا ) هو منتصب على التمييز ، وقيل على المصدرية لأن فضل بمعنى آجر فالتقدير آجرهم أجرا ، وقيل مفعول

ثان لفضل لتضمنه معنى الإعطاء ، وقيل منصوب بنزع الخافض ، وقيل على الحال من درجات مقدم عليها ،

وأما انتصاب درجات ومغفرة ورحمة : فهي بدل من أجرا ، وقيل إن مغفرة ورحمة ناصبهما أفعال مقدرة : أي

غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة .

وقد أخرج البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم أملى عليه " لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله " فجاء ابن أم مكتوم وهو يمليها

على فقال : يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت ، وكان أعمى ؟ فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وآله

وسلم وفخذه على فخذي ( غير أولي الضرر ) . وقد أخرج هذا المعنى عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن

أبي حاتم من حديث البراء . وأخرجه أيضا سعيد بن منصور وأحمد وأبو داود وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه

من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه . وأخرج الترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن المنذر والبيهقي