فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٥٠

بيان مثل آخر للمنافقين من أين ينزل المطر ؟

لما فرغ سبحانه من ذكر المؤمنين والكافرين والمنافقين أقبل عليهم بالخطاب التفاتا للنكتة السابقة في الفاتحة .

ويا حرف نداء ، والمنادى أي وهو اسم مفرد مبني على الضم ، وها حرف تنبيه مقحم بين المنادى وصفته . قال

سيبويه : كأنك كررت " يا " مرتين ، وصار الاسم بينهما كما قالوا : ها هو ذا . وقد تقدم الكلام في تفسير الناس

والعبادة ، وإنما خص نعمة الخلق وامتن بها عليهم . لأن جميع النعم مترتبة عليها ، وهي أصلها الذي لا يوجد شئ

منها بدونها ، وأيضا فالكفار مقرون بأن الله هو الخالق - ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله - فامتن عليهم بما

يعترفون به ولا ينكرونه . وفي أصل معنى الخلق وجهان : أحدهما التقدير ، يقال : خلفت الأديم للسقاء : إذا

قدرته قبل القطع . قال زهير :

ولأنت تفري ما خلقت وبعض * القوم يخلق ثم لا يفري

الثاني : الإنشاء والاختراع والإبداع . ولعل أصلها الترجي والطمع والتوقع والإشتفاق ، وذلك مستحيل

على الله سبحانه ، ولكنه لما كانت المخاطبة منه سبحانه للبشر كان بمنزلة قوله لهم : افعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع

وبهذا قال جماعة من أئمة العربية منهم سيبويه . وقيل : إن العرب استعملت لعل مجردة من الشك بمعنى لام كي .

والمعنى هنا : لتتقوا ، وكذلك ما وقع هذا الموقع ، ومنه قول الشاعر :

وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا * نكف ووثقتم لنا كل موثق

فلما كففنا الحرب كانت عهودكم * كشبه سراب في الملا متألق

أي كفوا عن الحرب لنكف ، ولو كانت لعل للشك لم يوثقوا لهم كل موثق ، وبهذا قال جماعة منهم قطرب . وقيل

إنها بمعنى التعرض للشيء كأنه قال : متعرضين للتقوى . وجعل هنا بمعنى صير لتعديه إلى المفعولين ، ومنه

قول الشاعر :

وقد جعلت أرى الاثنين أربعة * والأربع اثنين لما هدني الكبر

و ( فراشا ) ما أي وطاء يستقرون عليها . لما قدم نعمة خلقهم أتبعه بنعمة خلق الأرض فراشا لهم ، لما كانت

الأرض التي هي مسكنهم ومحل استقرارهم من أعظم ما تدعو إليه حاجتهم ، ثم أتبع ذلك بنعمة جعل السماء كالقبة

المضروبة عليهم ، والسقف للبيت الذي يسكنونه كما قال - وجعلنا السماء سقفا محفوظا - . وأصل البناء : وضع

لبنة على أخرى ، ثم أمتن عليهم بإنزال الماء من السماء . وأصل ماء موه ، قلبت الواو لتحركها وانفتاح ما قبلها ألفا

فصار ماه ، فاجتمع حرفان خفيفان فقلبت الهاء همزة . والثمرات جمع ثمرة . والمعنى : أخرجنا لكم ألوانا من الثمرات

وأنواعا من النبات ليكون ذلك متاعا لكم إلى حين . والأنداد جمع ند ، وهو المثل والنظير . وقوله ( وأنتم تعلمون )

جملة حالية والخطاب للكفار والمنافقين . فإن قيل : كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك حيث قال - ولكن

لا يعلمون . ولكن لا يشعرون . وما كانوا مهتدين . صم بكم عمي - . فيقال : إن المراد أن جهلهم وعدم شعورهم

لا يتناول هذا : أي كونهم يعلمون أنه المنعم دون غيره من الأنداد ، فإنهم كانوا يعلمون هذا ولا ينكرونه كما حكاه

الله عنهم في غير آية . وقد يقال : المراد وأنتم تعلمون وحدانيته بالقوة والإمكان لو تدبرتم ونظرتم . وفيه دليل

على وجوب استعمال الحجج وترك التقليد . قال ابن فورك : المراد وتجعلون لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي

الجهل بأن الله واحد انتهى . وحذف مفعول تعلمون للدلالة على عدم اختصاص ما هم عليه من العلم بنوع واحد من

الأنواع الموجبة للتوحيد . وقد أخرج البزار والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال : ما كان