فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٤٩٥

الكلام على السلام ورده

الاستفهام في قوله ( ما لكم ) للإنكار ، واسم الاستفهام مبتدأ وما بعده خبره . والمعنى : أي شئ كائن لكم

( في المنافقين ) أي في أمرهم وشأنهم حال كونكم ( فئتين ) في ذلك . وحاصله الإنكار على المخاطبين أن يكون لهم شئ

يوجب اختلافهم في شأن المنافقين . وقد اختلف النحويون في انتصاب فئتين ، فقال الأخفش والبصريون على

الحال كقولك : مالك قائما . وقال الكوفيون انتصابه على أنه خبر لكان ، وهي مضمرة ، والتقدير : فما لكم في

المنافقين كنتم فئتين . وسبب نزول الآية ما سيأتي وبه يتضح المعنى . وقوله ( والله أركسهم ) معناه ردهم إلى الكفر

( بما كسبوا ) وحكى الفراء والنضر بن شميل والكسائي أركسهم وركسهم : أي ردهم إلى الكفر ونكسهم فالركس

والنكس : قلب الشئ على رأسه ، أو رد أوله إلى آخره ، والمنكوس المركوس ، وفي قراءة عبد الله بن مسعود

وأبي ( والله ركسهم ) ومنه قول عبد الله بن رواحة :

اركسوا في فئة مظلمة * كسواد الليل يتلوها فتن

والباء في قوله ( بما كسبوه ) سببية : أي أركسهم بسبب كسبهم ، وهو لحوقهم بدار الكفر ، والاستفهام في

قوله ( أتريدون أن تهدوا من أضل الله ) للتقريع والتوبيخ ، وفيه دليل على أن من أضله الله لا تنجع فيه هداية البشر

- إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء - . قوله ( ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ) أي طريقا إلى الهداية .

قوله ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) هذا كلام مستأنف يتضمن بيان حال هؤلاء المنافقين وإيضاح

أنهم يودون أن يكفر المؤمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا وغلوا في الكفر وتماديا في الضلال ، فالكاف في

قوله ( كما ) نعت مصدر محذوف : أي كفرا مثل كفرهم ، أو حال كما روى عن سيبويه . قوله ( فتكونون سواء )

عطف على قوله ( تكفرون ) داخل في حكمه : أي ودوا كفركم ككفرهم ، وودوا مساواتكم لهم . قوله ( فلا

تتخذوا منهم أولياء ) جواب شرط محذوف : أي إذا كان حالهم ما ذكر فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يؤمنوا ويحققوا

إيمانهم بالهجرة ( فإن تولوا ) عن ذلك ( فخذوهم ) إذا قدرتم عليهم ( واقتلوهم حيث وجدتموهم ) في الحل والحرم

( ولا تتخذوا منهم وليا ) توالونه ( ولا نصيرا ) تستنصرون به . قوله ( إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق )

هو مستثنى من قوله ( فخذوهم واقتلوهم ) أي إلا الذين يتصلون ويدخلون في قوم بينكم وبينهم ميثاق بالجوار

والحلف فلا تقتلوهم لما بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد وميثاق فإن العهد يشملهم ، هذا أصح ما قيل في معنى الآية

وقيل الاتصال هنا هو اتصال النسب . والمعنى : إلا الذين ينتسبون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق قاله أبو عبيدة