فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٤٤

هل في الانس شياطين معنى عمه القلوب ؟

ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين . وخلوت بفلان وإليه : إذا انفردت به . وإنما عدى بإلى وهو يتعدى بالباء

فيقال : خلوت به لا خلوت إليه ، لتضمنه معنى ذهبوا وانصرفوا . والشياطين جمع شيطان على التكسير . وقد

اختلف كلام سيبويه في نون الشيطان فجعلها في موضع من كتابه أصلية وفي آخر زائدة ، فعلى الأول هو من شطن

أي بعد عن الحق ، وعلى الثاني من شط : أي بعد أو شاط : أي بطل ، وشاط : أي احترق ، وأشاط : إذا هلك

قال : * وقد يشيط على أرماحنا البطل * أي يهلك . وقال آخر :

وأبيض ذي تاج أشاطت رماحنا * لمعترك بين الفوارس أقتما

أي أهلكت . وحكي سيبويه أن العرب تقول : تشيطن فلان : إذا فعل أفعال الشياطين . ولو كان من شاط

لقالوا : تشيط ، ومنه قول أمية بن أبي الصلت :

أيما شاطن عصاه عكا * ورماه في السجن والأغلال

وقوله ( إنا معكم ) معناه مصاحبوكم في دينكم وموافقوكم عليه . والهزؤ : السخرية واللعب . قال الراجز :

قد هزئت مني أم طيسله * قالت أراه معدما لا مال له

قال في الكشاف : وأصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع ، وهزأ يهزأ : مات على المكان . عن بعض العرب

مشيت فلغبت فظننت لأهزأن يكون على مكاني ، وناقته تهزأ به : أي تسرع وتخف انتهى . وقيل أصله الانتقام ،

قال الشاعر : قد استهزءوا منهم بألفي مدجج * سراتهم وسط الصحاصح جثم

فأفاد قولهم ( إنا معكم ) أنهم ثابتون على الكفر ، وأفاد قولهم ( إنما نحن مستهزءون ) ردهم للإسلام ورفعهم

للحق ، وكأنه جواب سؤال مقدر ناشئ من قولهم إنا معكم : أي إذا كنتم معنا فما بالكم إذا لقيتم المسلمين

وافقتموهم ؟ فقالوا : إنما نحن مستهزءون بهم في تلك الموافقة ، ولم تكن بواطننا موافقة لهم ولا مائلة إليهم ، فرد الله

ذلك عليهم بقوله ( الله يستهزئ بهم ) أي ينزل بهم الهوان والحقارة وينتقم منهم ويستخف بهم انتصافا منهم لعباده

المؤمنين ، وإنما جعل سبحانه ما وقع منه استهزاء مع كونه عقوبة ومكافأة مشاكلة . وقد كانت العرب إذا وضعت

لفظا بإزاء لفظ جوابا له وجزاء ذكرته بمثل ذلك اللفظ وإن كان مخالفا له في معناه . وورد ذلك في القرآن كثيرا ،

ومنه - وجزاء سيئة سيئة مثلها - فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم - والجزاء لا يكون سيئة .

والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق ، ومنه - ومكروا ومكر الله - و - إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا - يخادعون

الله والذين آمنوا - يخادعون الله وهو خادعهم - تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك - . وهو في السنة كثير كقوله

صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله لا يمل حتى تملوا " وإنما قال ( الله يستهزئ بهم ) لأنه يفيد التجدد وقتا بعد

وقت ، وهو أشد عليهم وأنكأ لقلوبهم وأوجع لهم من الاستهزاء الدائم الثابت المستفاد من الجملة الاسمية ، لما هو

محسوس من أن العقوبة الحادثة وقتا بعد وقت ، والمتجددة حينا بعد حين ، أشد على من وقعت عليه من العذاب

الدائم المستمر لأنه يألفه ويوطن نفسه عليه . والمد : الزيادة . قال يونس بن حبيب : يقال مد في الشر وأمد في

الخير ، ومنه - وأمددناكم بأموال وبنين - وأمددناهم بفاكهة ولحم - . وقال الأخفش : مددت له إذا تركته ،

وأمددته : إذا أعطيته . وقال الفراء واللحياني : مددت فيما كانت زيادته من مثله ، يقال : مد النهر ، ومنه - والبحر

يمده من بعده سبعة أبحر - وأمددت فيما كانت زيادته من غيره ، ومنه - يمددكم ربكم بخمسة آلاف من

الملائكة - والطغيان مجاوزة الحد والغلو في الكفر ومنه - إنا لما طغى الماء - أي تجاوز المقدار الذي قدرته الخزان . وقوله

في فرعون - إنه طغى - أي أسرف في الدعوى حيث قال - أنا ربكم الأعلى - . والعمه والعامة : الحائر المتردد ،