فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٤٣٩

هل التوبة فرض على كل مؤمن باتفاق الأمة ، وما هي التي تقبل ؟

أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت أو جهلا . وحكى عن

الضحاك ومجاهد أن الجهالة هنا العمد وقال عكرمة : أمور الدنيا كلها جهالة ، ومنه قوله تعالى - إنما الحياة الدنيا

لعب ولهو - وقال الزجاج : معناه بجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية ، وقيل معناه : أنهم لا يعلمون كنه

العقوبة ، ذكره ابن فورك وضعفه ابن عطية . قوله ( ثم يتوبون من قريب ) معناه قبل أن يحضرهم الموت كما يدل

عليه قوله ( حتى إذا حضر أحدهم الموت ) وبه قال أبو مجلز والضحاك وعكرمة وغيرهم ، والمراد قبل المعاينة للملائكة

وغلبة المرء على نفسه ، و " من " في قوله ( من قريب ) للتبعيض : أي يتوبون بعض زمان قريب ، وهو ما عدا

وقت ضمور الموت ، وقيل معناه قبل المرض ، وهو ضعيف ، بل باطل لما قدمنا ، ولما أخرجه أحمد والترمذي

وحسنه وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن

الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر " وقيل معناه : يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار . قوله ( فأولئك

يتوب الله عليهم ) هو وعد منه سبحانه بأنه يتوب عليهم بعد بيانه أن التوبة لهم مقصورة عليهم . وقوله ( وليست

التوبة للذين يعملون السيئات ) تصريح بما فهم من حصر التوبة فيما سبق على من عمل السوء بجهالة ثم تاب من قريب

قوله ( حتى إذا حضر أحدهم الموت ) حتى حرف ابتداء ، والجملة المذكورة بعدها غاية لما قبلها ، وحضور

الموت حضور علاماته وبلوغ المريض إلى حالة السياق ومصيره مغلوبا على نفسه مشغولا بخروجها من بدنه ، وهو

وقت الغرغرة المذكورة في الحديث السابق ، وهي بلوغ روحه حلقومه ، قاله الهروي . وقوله ( قال إني تبت

الآن ) أي وقت حضور الموت . قوله ( ولا الذين يموتون وهم كفار ) معطوف على الموصول في قوله ( للذين يعملون

السيئات ) أي ليس التوبة لأولئك ولا للذين يموتون وهم كفار مع أنه لا توبة لهم رأسا ، وإنما ذكروا مبالغة في بيان

عدم قبول توبة من حضرهم الموت ، وأن وجودها كعدمها .

وقد أخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في قوله ( واللاتي يأتين الفاحشة ) قال

كانت المرأة إذا فجرت حبست في البيوت ، فإن ماتت ماتت وإن عاشت عاشت ، حتى نزلت الآية في سورة

النور - الزانية والزاني فاجلدوا - فجعل الله لهن سبيلا . فمن عمل شيئا جلد وأرسل ، وقد روى هذا عنه من وجوه

وأخرج أبو داود في سننه عنه والبيهقي في قوله ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ) إلى قوله ( سبيلا ) ثم جمعهما

جميعا ، فقال ( واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ) ثم نسخ ذلك بآية الجلد ، وقد قال بالنسخ جماعة من التابعين ، أخرجه

أبو داود والبيهقي عن مجاهد وأخرجه عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ، وأخرجه

البيهقي في سننه عن الحسن ، وأخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ، وأخرجه ابن جرير عن السدي . وأخرج

ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله ( واللذان يأتيانها منكم ) قال : كان

الرجل إذا زنا أوذي بالتعيير وضرب بالنعال ، فأنزل الله بعد هذه الآية - والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

مائة جلدة - فإن كانا محصنين رجما في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وأخرج عبد بن حميد وابن جرير

وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ( واللذان يأتيانها منكم ) قال : الرجلان الفاعلان . وأخرج ابن أبي حاتم عن

سعيد بن جبير ( واللذان يأتيانها منكم ) يعني البكرين . وأخرج ابن جرير عن عطاء قال : الرجل والمرأة

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله - التوبة على الله - الآية قال : هذه للمؤمنين

وفي قوله ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات ) قال : هذه لأهل النفاق ( ولا الذين يموتون وهم كفار ) قال :

هذه لأهل الشرك . وأخرج ابن جرير عن الربيع مثله . وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال : اجتمع