فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٤٠٦

ما جزاء من أوتى مالا فلم يؤد زكاته

محمد فهو فقير ليشككوا على إخوانهم في دين الإسلام . وقوله ( سنكتب ما قالوا ) سنكتبه في صحف الملائكة ،

أو سنحفظه . أو سنجازيهم عليه . والمراد الوعيد لهم ، وأن ذلك لا يفوت على الله ، بل هو معد لهم يوم الجزاء .

وجملة سنكتب على هذا مستأنفة جوابا لسؤال مقدر ، كأنه قيل : ماذا صنع الله بهؤلاء الذين سمع منهم هذا القول

الشنيع ؟ فقال : قال لهم ( سنكتب ما قالوا ) . وقرأ الأعمش وحمزة " سيكتب " بالمثناة التحتية مبني للمفعول . وقرآ

برفع اللام من " قتلهم " ويقول بالياء المثناة تحت . قوله ( وقتلهم الأنبياء ) عطف على ما قالوا : أي ونكتب قتلهم

الأنبياء : أي قتل أسلافهم للأنبياء ، وإنما نسب ذلك إليهم لكونهم رضوا به ، جعل ذلك القول قرينا لقتل الأنبياء

تنبيها على أنه من العظم والشناعة بمكان يعدل قتل الأنبياء . قوله ( ونقول ) معطوف على ( سنكتب ) أي ننتقم منهم

بعد الكتابة بهذا القول الذي نقوله لهم في النار ، أو عند الموت ، أو عند الحساب . والحريق : اسم للنار الملتهبة

وإطلاق الذوق على إحساس العذاب فيه مبالغة بليغة . وقرأ ابن مسعود " ويقال ذوقوا " والإشارة بقوله ( ذلك )

إلى العذاب المذكور قبله ، وأشار إلى القريب بالصيغة التي يشار بها إلى البعيد للدلالة على بعد منزلته في الفظاعة وذكر

الأيدي لكونها المباشرة لغالب المعاصي . وقوله ( وأن الله ليس بظلام للعبيد ) معطوف على ( ما قدمت أيديكم )

ووجه أنه سبحانه عذبهم بما أصابوا من الذنب وجازاهم على فعلهم فلم يكن ذلك ظلما ، أو بمعنى : أنه مالك

الملك يتصرف في ملكه كيف يشاء ، وليس بظالم لمن عذبه بذنبه وقيل إن وجهه أن نفى الظلم مستلزم للعدل المقتضى

لإثابة المحسن ومعاقبة المسئ ، ورد بأن ترك التعذيب مع وجود سببه ، ليس بظلم عقلا ولا شرعا ، وقيل إن

جملة قوله ( وأن الله ليس بظلام للعبيد ) في محل رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف : أي والأمر أن الله ليس بظلام

للعبيد ، والتعبير بذلك عن نفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند أهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا

لبيان تنزهه عن ذلك ، ونفي ظلام المشعر بالكثرة يفيد ثبوت أصل الظلم . وأجيب عن ذلك بأن الذي توعد بأن

يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتا . قوله ( الذين قالوا ) هو خبر مبتدأ محذوف

أي هم الذين قالوا وقيل نعت للعبيد وقيل منصوب على الذم ، وقيل هو في محل جر بدل من ( لقد سمع الله قول

الذين قالوا ) وهو ضعيف ، لأن البدل هو المقصود دون المبدل منه ، وليس الأمر كذلك هنا ، والقائلون هؤلاء هم

جماعة من اليهود كما سيأتي ، وهذا المقول وهو أن الله عهد إليهم أن لا يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بالقربان هو من

جملة دعاويهم الباطلة . وقد كان دأب بني إسرائيل أنهم كانوا يقربون القربان ، فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من

السماء فتحرقه ، ولم يتعبد الله بذلك كل أنبيائه ولا جعله دليلا على صدق دعوى النبوة ، ولهذا رد الله عليهم فقال

( قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم ) من القربان ( فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ) كيحيى بن زكريا

وشعياء وسائر لا من قتلوا من الأنبياء . والقربان : ما يتقرب به إلى الله من نسيكة وصدقة وعمل صالح ، وهو فعلان

من القربة ثم سلى الله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله ( فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا )

بمثل ما جئت به من البينات . والزبر جمع زبور : وهو الكتاب ، وقد تقدم تفسيره ( والكتاب المنير ) الواضح الجلي

المضئ ، يقال نار الشئ وأنار ونوره واستناره بمعنى .

وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : دخل أبو بكر بيت المدراس

فوجد يهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص ، وكان من علمائهم وأحبارهم . فقال أبو بكر : ويحك

يا فنحاص قبل اتق الله وأسلم ، فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة ، فقال فنحاص :