فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٣٩٩

ما هو المراد بالرزق المنسوب للشهداء ؟

الجملة مستأنفة لبيان هذا المعنى ، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أو لكل أحد ، وقرئ بالياء

التحتية : أي لا يحسبن حاسب .

وقد اختلف أهل العلم في الشهداء المذكورين في هذه الآية من هم ؟ فقيل في شهداء أحد ، وقيل في شهداء بدر ،

وقيل في شهداء بئر معونة . وعلى فرض أنها نزلت في سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

ومعنى الآية عند الجمهور : أنهم أحياء حياة محققة . ثم اختلفوا ، فمنهم من يقول أنها ترد إليهم أرواحهم في قبورهم

فيتنعمون . وقال مجاهد : يرزقون من ثمر الجنة : أي يجدون ريحها وليسوا فيها . وذهب من عدا الجمهور إلى أنها

حياة مجازية ، والمعنى : أنهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة ، والصحيح الأول ، ولا موجب للمصير إلى

المجاز . وقد وردت السنة المطهرة بأن أرواحهم في أجواف طيور خضر ، وأنهم في الجنة يرزقون ويأكلون ويتمتعون

وقوله ( الذين قتلوا ) هو المفعول الأول . والحاسب هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أوكل أحد كما سبق ،

وقيل يجوز أن يكون الموصول هو فاعل الفعل ، والمفعول الأول محذوف : أي لا تحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا

وهذا تكليف لا حاجة إليه ، ومعنى النظم القرآني في غاية الوضوح والجلاء . وقوله ( بل أحياء ) خبر مبتدأ محذوف

أي بل هم أحياء . وقرئ بالنصب على تقدير الفعل : أي بل أحسبهم أحياء . وقوله ( عند ربهم ) إما خبر ثان ،

أو صفة لأحياء ، أو في محل نصب على الحال ، وقيل في الكلام حذف والتقدير : عند كرامة ربهم . قال سيبويه :

هذه عندية الكرامة لا عندية القرب . وقوله ( يرزقون ) يحتمل في إعرابه الوجوه التي ذكرناها في قوله ( عند ربهم )

والمراد بالرزق هنا هو الرزق المعروف في العادات على ما ذهب إليه الجمهور كما سلف ، وعند من عدا الجمهور

المراد به الثناء الجميل ، ولا وجه يقتضي تحريف الكلمات العربية في كتاب الله تعالى وحملها على مجازات بعيدة ،

لا لسبب يقتضي ذلك . وقوله ( فرحين ) حال من الضمير في يرزقون ، وبما آتاهم الله من فضله متعلق به . وقرأ

ابن السميفع " فارحين " وهما لغتان كالفره والفاره ، والحذر والحاذر . والمراد بما آتاهم الله ) ما ساقه الله إليهم

من الكرامة بالشهادة ، وما صاروا فيه من الحياة ، وما يصل إليهم من رزق الله سبحانه . ( ويستبشرون بالذين

لم يلحقوا بهم ) من إخوانهم المجاهدين الذين لم يقتلوا إذ ذاك . فالمراد باللحوق هنا أنهم لم يلحقوا بهم في القتل

والشهادة ، بل سيلحقون بهم من بعد . وقيل المراد لم يلحقوا بهم في الفضل وإن كانوا أهل فضل في الجملة ، والواو

في ( ويستبشرون ) عاطفة على ( يرزقون ) أي يرزقون ويستبشرون ، وقيل المراد بإخوانهم هنا جميع المسلمين

الشهداء وغيرهم ، لأنهم لما عاينوا ثواب الله وحصل لهم اليقين بحقية دين الإسلام استبشروا بذلك لجميع أهل

الإسلام الذين هم أحياء لم يموتوا وهذا أقوى ، لأن معناه أوسع وفائدته أكثر ، واللفظ يحتمله بل هو الظاهر ، وبه

قال الزجاج وابن فورك . وقوله ( ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) بدل من الذين : أي يستبشرون بهذه الحالة

الحاصلة لإخوانهم من أنه لا خوف عليهم ولا حزن ، وأن هي المخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن المحذوف ،

وكرر قوله ( يستبشرون ) لتأكيد الأول ، ولبيان أن الاستبشار ليس لمجرد عدم الخوف والحزن ، بل به وبنعمة الله

وفضله . والنعمة : ما ينعم الله به على عباده . والفضل : ما يتفضل به عليهم ، وقيل النعمة : الثواب ، والفضل

الزائد ، وقيل النعمة الجنة ، والفضل داخل في النعمة ذكر بعدها لتأكيدها ، وقيل إن الاستبشار الأول متعلق

بحال إخوانهم ، والاستبشار الثاني بحال أنفسهم . قوله ( وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ) قرأ الكسائي بكسر الهمزة

من أن ، وقرأ الباقون بفتحها فعلى القراءة الأولى هو مستأنف اعتراض . وفيه دلالة على أن الله لا يضيع أجر شئ

من أعمال المؤمنين ، ويؤيده قراءة ابن مسعود والله لا يضيع أجر المؤمنين . وعلى القراءة الثانية الجملة عطف على

فضل داخلة في جملة ما يستبشرون به . وقوله ( الذين استجابوا ) صفة للمؤمنين ، أو بدل منهم ، أو من الذين لم