فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٣٩١

هل قتل نبي في حرب ومن هم الربيون ؟

الأمنة والأمن سواء ، وقيل الأمنة إنما تكون مع أسباب الخوف ، والأمن مع عدمه ، وهي منصوبة بأنزل .

ونعاسا بدل منها أو عطف بيان أو مفعول له ، وأما ما قيل من أن أمنة حال من نعاسا مقدمة عليه أو حال من

المخاطبين أو مفعول له فبعيد . وقرأ ابن محيصن " أمنه " بسكون الميم . قوله ( يغشى ) قرئ بالتحتية على أن الضمير

للنعاس وبالفوقية على أن الضمير لأمنة ، والطائفة تطلق على الواحد والجماعة ، والطائفة الأولى هم المؤمنون الذين

خرجوا للقتال طلبا للأجر ، والطائفة الأخرى هم متعب بن قشير وأصحابه ، وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة

وجعلوا يناشدون على الحضور ، ويقولون الأقاويل . ومعنى ( أهمتهم أنفسهم ) حملتهم على الهم ، أهمني الأمر

أقلقني ، والواو في قوله ( وطائفة ) للحال ، وجاز الابتداء بالنكرة لاعتمادها على واو الحال ، وقيل : إن معنى

( أهمتهم أنفسهم ) صارت همهم لا هم لهم غيرها ( يظنون بالله غير الحق ) هذه الجملة في محل نصب على الحال :

أي يظنون بالله غير الحق الذي يجب أن يظن به ، وظن الجاهلية بدل منه . وهو الظن المختص بملة الجاهلية ، أو

ظن أهل الجاهلية ، وهو ظنهم أن أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم باطل ، وأنه لا ينصر ولا يتم ما دعا إليه من

دين الحق . وقوله ( يقولون ) بدل من " يظنون " : أي يقولون لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( هل لنا من الأمر

من شئ ) أي هل لنا من أمر الله نصيب ، وهذا الاستفهام معناه الجحد : أي ما لنا شئ من الأمر . وهو النصر

والاستظهار على العدو ، وقيل هو الخروج : أي إنما خرجنا مكرهين ، فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله ( قل إن

الأمر كله لله ) وليس لكم ولا لعدوكم منه شئ ، فالنصر بيده والظفر منه . وقوله ( يخفون في أنفسهم ) أي

يضمرون في أنفسهم النفاق ولا يبدون لك ذلك ، بل يسألونك سؤال المسترشدين . وقوله ( يقولون لو كان لنا من

الأمر شئ ما قتلنا ههنا ) استئناف كأنه قيل : ما هو الأمر الذي يخفون في أنفسهم ؟ فقيل : يقولون فيما بينهم أو في

أنفسهم ( لو كان لنا من الأمر شئ ما قتلنا ههنا ) أي ما قتل من قتل منا في هذه المعركة ، فرد الله سبحانه ذلك

عليهم بقوله ( قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ) أي لو كنتم قاعدين في بيوتكم

لم يكن بد من خروج من كتب عليه القتل إلى هذه المصارع التي صرعوا فيها ، فإن قضاء الله لا يرد . وقوله

( وليبتلي الله ما في صدوركم ) علة لفعل مقدر قبلها معطوفة على علل له أخرى مطوية للإيذان بكثرتها ، كأنه قيل :

فعل ما فعل لمصالح جمة ( وليبتلى ) الخ ، وقيل إنه معطوف على علة مطوية لبرز ، والمعنى : ليمتحن ما في صدوركم