فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٣٦٧

آية المباهلة وحديثها

الباطلة . وقوله ( وأنتم شهداء ) جملة حالية : أي كيف تطلبون ذلك بملة الإسلام والحال أنكم تشهدون أنها دين

الله الذي لا يقبل غيره كما عرفتم ذلك من كتبكم المنزلة على أنبيائكم : قيل إن في التوراة أن دين الله الذي لا يقبل

غيره الإسلام ، وأن فيه نعت محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وقيل المراد ( وأنتم شهداء ) أي عقلاء ، وقيل المعنى

وأنتم شهداء بين أهل دينكم مقبولون عندهم ، فكيف تأتون بالباطل الذي يخالف ما أنتم عليه بين أهل دينكم ؟ ثم

توعدهم سبحانه بقوله ( وما الله بغافل عما تعملون ) ثم خاطب سبحانه المؤمنين محذرا لهم عن طاعة اليهود والنصارى

مبينا لهم أن تلك الطاعة تفضي إلى أن يردونهم بعد إيمانهم كافرين ، وسيأتي بيان سبب نزول الآية ، والاستفهام

في قوله ( وكيف تكفرون ) للإنكار : أي من أين يأتيكم ذلك ولديكم ما يمنع منه ويقطع أثره ، وهو تلاوة آيات

الله عليكم وكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أظهركم ؟ ومحل قوله ( وأنتم ) وما بعده النصب على الحال ،

ثم أرشدهم إلى الاعتصام بالله ليحصل لهم بذلك الهداية إلى الصراط المستقيم الذي هو الإسلام ، وفي وصف الصراط

الاستقامة رد على ما ادعوه من العوج . قال الزجاج : يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه

وآله وسلم خاصة ، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه ، ويجوز أن يكون هذا

الخطاب لجميع الأمة ، لأن آثاره وعلامته والقرآن الذي أوتيه فينا ، فكأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فينا

وإن لم نشاهده انتهى . ومعنى الاعتصام بالله التمسك بدينه وطاعته ، وقيل بالقرآن ، يقال اعتصم به واستعصم

وتمسك واستمسك : إذا امتنع به من غيره ، وعصمه الطعام : منع الجوع منه . قوله ( اتقوا الله حق تقاته ) أي

التقوى التي تحق له ، وهي أن لا يترك العبد شيئا مما يلزمه فعله ولا يفعل شيئا مما يلزمه تركه ويبذل في ذلك جهده

ومستطاعه . قال القرطبي : ذكر المفسرون أنها لما نزلت هذه الآية قالوا : يا رسول الله من يقوى على هذا ؟ وشق

عليهم ذلك ، فأنزل الله - فاتقوا الله ما استطعتم - فنسخت هذه الآية . روى ذلك عن قتادة والربيع وابن زيد . قال

مقاتل : وليس في آل عمران من المنسوخ شئ إلا هذا . وقيل إن قوله ( اتقوا الله حق تقاته ) مبين بقوله ( فاتقوا

الله ما استطعتم ) والمعنى : اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم . قال وهذا أصوب ، لأن النسخ إنما يكون عند عدم

الجمع والجمع ممكن فهو أولى . قوله ( ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) أي لا تكونن على حال سوى حال الإسلام

فالاستثناء مفرغ ، ومحل الجملة : أعني قوله ( وأنتم مسلمون ) النصب على الحال ، وقد تقدم في البقرة تفسير مثل

هذه الآية . قوله ( واعتصموا بحبل الله جميعا ) الحبل لفظ مشترك ، وأصله في اللغة السبب الذي يتوصل به إلى

البغية ، وهو إما تمثيل أو استعارة . أمرهم سبحانه بأن يجتمعوا على التمسك بدين الإسلام أو بالقرآن ، ونهاهم

عن التفرق الناشئ عن الاختلاف في الدين ، ثم أمرهم بأن يذكروا نعمة الله عليهم وبين لهم من هذه النعمة ما يناسب

المقام ، وهو أنهم كانوا أعداء مختلفين يقتل بعضهم بعضا وينهب بعضهم بعضا ، فأصبحوا بسبب هذه النعمة إخوانا

وكانوا على شفا حفرة من النار بما كانوا عليه من الكفر فأنقذهم الله من هذه الحفرة بالإسلام . ومعنى قوله ( أصبحتم )

صرتم ، وليس المراد به معناه الأصلي : وهو الدخول في وقت الصباح ، وشفا كل شئ حرفه وكذلك شفيره ،

وأشفى على الشئ : أشرف عليه ، وهو تمثيل للحالة التي كانوا عليها في الجاهلية . وقوله ( كذلك ) إشارة إلى

مصدر الفعل الذي بعده : أي مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم . وقوله ( لعلكم تهتدون ) إرشاد لهم إلى الثبات

على الهدى والازدياد منه .

وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن زيد بن أسلم قال : مر شاس بن

قيس ، وكان شيخا قد عسى في الجاهلية ، عظيم الكفر ، شديد الطعن على المسلمين ، شديد الحسد لهم على نفر من