فتح القدير — الجزء ١، الصفحة ٣٣٣

هل تجوز موالاة الكفار تقية ، وما معنى هذه التقية ؟

بعيدا ) قال : مكانا بعيدا . وأخرج ابن جرير عن ابن جريج أمدا قال : أجلا . وأخرج ابن جرير وابن المنذر

وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ( ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد ) قال : من رأفته بهم حذرهم نفسه .

الحب والمحبة ميل النفس إلى الشئ ، يقال : أحبه فهو محب ، وحبه يحبه بالكسر ، فهو محبوب . قال

الجوهري : وهذا شاذ ، لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر . قال ابن الدهان : في حب لغتان حب وأحب ،

وأصل حب في هذا الباب حبب كطرق ، وقد فسرت المحبة لله سبحانه بإرادة طاعته . قال الأزهري : محبة العبد

لله ورسوله طاعته لهما واتباعه أمرهما ، ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران . وقرأ أبو رجاء العطاردي " فاتبعوني "

بفتح الباء . وروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه أدغم الراء من يغفر في اللام . قال النحاس : لا يجيز الخليل وسيبويه

إدغام الراء في اللام ، وأبو عمرو أجل من أن يغلط في هذا ، ولعله كان يخفى الحركة كما يفعل في أشياء كثيرة .

( قوله أطيعوا الله والرسول ) حذف المتعلق مشعر بالتعميم ، أي في جميع الأوامر والنواهي . قوله ( فإن تولوا ) يحتمل

أن يكون من تمام مقول القول ، فيكون مضارعا حذفت فيه إحدى التاءين : أي تتولوا ، ويحتمل أن يكون من

كلام الله تعالى فيكون ماضيا . وقوله ( فإن الله لا يحب الكافرين ) نفى المحبة كناية عن البغض والسخط . ووجه

الإظهار في قوله ( فإن الله ) مع كون المقام مقام إضمار لقصد التعظيم أو التعميم . قوله ( إن الله اصطفى آدم الخ ) لما

فرغ سبحانه من بيان أن الدين المرضي هو الإسلام ، وأن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم هو الرسول الذي لا يصح

لأحد أن يحب الله إلا باتباعه ، وأن اختلاف أهل الكتابين فيه إنما هو لمجرد البغي عليه والحسد له ، شرع في

تقرير رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين أنه من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة . والاصطفاء الاختيار .

قال الزجاج : اختارهم بالنبوة على عالمي زمانهم ، وقيل إن الكلام على تقدير مضاف : أي اصطفى دين آدم الخ ،

وقد تقدم الكلام على تفسير العالمين ، وتخصيص آدم بالذكر لأنه أبو البشر ، وكذلك نوح فإنه آدم الثاني ، وأما

آل إبراهيم فلكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم مع كثرة الأنبياء منهم ، وأما آل عمران فهم وإن كانوا من آل

إبراهيم ، فلما كان عيسى عليه السلام منهم كان لتخصيصهم بالذكر وجه . وقيل المراد بآل إبراهيم إبراهيم ، نفسه

وبآل عمران عمران نفسه . قوله ( ذرية بعضها من بعض ) نصب ذرية على البدلية مما قبله قاله الزجاج ، أو على

الحالية قاله الأخفش ، وقد تقدم تفسير الذرية ، وبعضها من بعض في محل نصب على صفة الذرية ، ومعناه متناسلة

متشعبة أو متناصرة متعاضدة في الدين .

وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن من طرق قال : قال أقوام على عهد رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم : والله يا محمد إنا لنحب ربنا ، فأنزل الله ( قل إن كنتم تحبون الله ) الآية . وأخرج الحكيم

الترمذي عن يحيى بن كثير نحوه . وأخرج أيضا ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج نحوه . وأخرج ابن جرير